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    真禅法师的佛学思想
     
    [ 作者: 伍先林   来自:网络   已阅:204   时间:2020-11-27   录入:wangwencui


    2020年11月27日    佛学研究网

        真禅(1916—1995),俗姓王,出生于江苏东台安丰镇,七岁出家,先后攻读于镇江焦山定林寺佛学院、竹林寺佛学院、上海佛学院、南京华严师范学院等学府,亲近过应慈(1873—1965)、圆瑛(1878—1953)、智光、南亭、常惺、持松、震华(1909—1947)等佛教大德,其中圆瑛法师在新中国成立后还曾担任过中国佛教协会第一任会长。1979年,真禅法师当选为上海市佛教协会会长,并正式担任玉佛寺住持,1983年任上海佛学院院长,1993年当选为中国佛教协会副会长,1995年圆寂。真禅法师的一生,是弘法利生、爱国爱教的一生,他大力继承和发扬中国佛教的优良传统,积极从事社会慈善和资生福利事业,重视对佛教人才的培养。本文认为,在中国近现代佛教人物中,虚云老和尚(1840—1959)、太虚大师(1889—1947)、赵朴初居士(1907—2000)对真禅法师的佛教思想影响最大,他们同时都是在中国近现代乃至当代有非常重要影响的佛教人物,真禅法师继承和发扬了他们的佛教思想,这从真禅法师经常引述他们的话来表达自己的观点和倾向就可以看出。本文试图在这方面进行初步探讨,以期更为深入地认识和缅怀真禅法师对于中国当代佛教所作出的重要贡献。

        佛教是一种文化

        由于中国近现代社会的剧烈变革,尤其是“五四”新文化运动乃至“文化大革命”以来,佛教在中国一般普通民众的心目中是落后、愚昧或封建迷信的代名词。为了让更多的人正确地理解佛教,以便更好地弘扬中国佛教文化的优良传统,就必须澄清这种对佛教的误解,所以在我国实行改革开放、落实宗教政策以后,真禅法师竭力阐明佛教是一种文化,在这方面他经常引用当时中国佛教协会的领导人赵朴初会长的话来表明自己的观点和看法。他在一次对信众的讲话中说,佛教是一种文化现象,并且佛教文化是中国传统文化的一部分。但是现在一讲起佛教,有人就会说,不就是烧香叩头、求神拜佛吗?这是把佛教看得过于简单化。不可否认,由于历史的原因,现在的佛教,确实离不开烧香叩头,求神拜佛。人们一看到这些,认为这就是佛教。其实这只是较低层次的佛教表面现象的一个侧面,不能把这看成就是整个佛教。真禅法师指出,这些人的毛病就出在只看到这种较低层次的佛教表面现象,对整个佛教缺乏全面的了解。其实佛教界对这种历史上遗留下来的佛教的表面现象,也看作是一种佛教的缺点和局限。那么什么才是佛教的真实面目呢,真禅法师说:

        到底什么是佛教?广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、教法、仪式、制度、习惯、教团组织等等;狭义地说,它就是佛所说的言教。用佛教的语言来说,也就是我们常说的“佛法”。

        什么是“佛法”,简单地说,就是佛所说的、对宇宙万有的总的看法。它的基本内容,可以用“四圣谛”来概括。四圣谛即苦、集、灭、道四谛(四种真理):苦谛,指经验世界的现实,认为世俗世界的一切,本性都是“苦”。集谛,也叫因谛,指产生痛苦的原因。灭谛,指痛苦的消灭。道谛,指灭苦的方法。佛经所说的道理很多,实际上都是围绕着“四圣谛”而展开的。苦、集、灭、道四谛,其所依据的基本原理就是“缘起论”。佛教的全部教义,可以说都是从缘起论这个源泉流出来的。

        所谓“缘起论”,就是说世界上的一切事物和一切现象,它的产生都是由一定的关系和条件所决定的,离开了关系和条件,任何的一个事物和现象都不能生起。佛经中讲缘起有许多意义,但归纳起来大约有四个方面的重要论点,这就是:一、无造物主;二、无我;三、无常;四、因果相续。

        所谓无造物主,就是否定有创造宇宙万物的主宰,认为任何事物都由因缘而生,因中有因,缘中有缘。佛教不承认有造物主,所以不是上帝创造世界,也不是“神”创造世界,一切事物都是处在无始无终、无边无际的因果网络之中。从这一意义上说,释迦牟尼佛也不是造物主,他也是人,而不是神。他虽有超人的智慧和能力,却不能主宰人的吉凶祸福。人们称他为佛,其实“佛”是“佛陀”的简称,意思是“觉者”或“智者”,即是有觉悟的人或有无上智慧的人。当然,后来佛陀被人们神化了,那是另外一回事。根据佛教教义,佛不是造物主,也不是神o,佛教还说,一切众生皆有佛性,人人都可以成佛。根据佛教教义来解释,就是一切众生都有觉悟的可能性,人人都可成为一个觉悟者。

        所谓无我,就是认为世界一切事物都没有独立的实在自体。佛教讲人无我和法无我。人无我就是说人是由五蕴假和合而咸,没有常恒自在的主体;法无我是说一切法都由种种因缘和合而生,不断变迁,没有常恒坚实的自体。

        所谓无常,就是说一切事物都受到时间、空间条件的制约,生灭变化,刹那不停,没有常住性。也就是说,一切事物都处在一刻不停的生灭变化之中。

        所谓因果相续,就是说因缘所生的一切法,包括一切事物和现象,固然是生灭无常的,而又是相续不断的。犹如流水一般,前前逝去,后后生起,因因果果,没有间断。

        以上四方面,就是佛教缘起论的基本含义,也就是佛法或者佛教的基本理论。
     
        总起来说,佛教就是佛法,或者说就是佛教教义。也可以说,佛教对宇宙万有的总的解释,也就是佛教的基本含义。我们掌握了这一点,也就懂得了什么是佛教。

        这主要是引述赵朴初《佛教常识答问》的论述来引导普通民众达到对于佛教的基本的、整体的认识和理解,从而消除对佛教的片面、表面印象和误解。佛教的基本含义就是佛教对宇宙万有、世界万象的总的解释,佛教认为宇宙万有、世界万象的基本原理是缘起,而缘起论归纳起来主要有无造物主、无我、无常和因果相续等四个含义。佛教不承认有造物主,所以不是上帝创造世界,也不是“神”创造世界。佛教认为一切事物都是处在无始无终、无边无际的因果网络之中。从这一意义上说,释迦牟尼佛也不是造物主,他也是人,而不是神,佛只是获得了觉悟的人。当然,后来佛陀被人们神化了,那是另外一回事。佛教同时还认为,一切众生都有觉悟的可能性,人人都可成为一个觉悟者。

        真禅法师就这样以非常平易、平实而理性的语言,深入浅出、通俗易懂的论述,阐明了佛教的基本理论,将佛教与其他一般宗教乃至迷信区别开来了,从而澄清了人们对佛教的误解和偏见。同时,真禅法师还进一步指出,佛教的理论、教义本身就表明它是一种非常重要的文化现象,他说:

        佛教哲学本身蕴藏着极深的智慧,它对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析,都有着深刻独到的见解。如大乘佛教唯识宗提出的“五位百法”,把世界上一切事物和现象都作了分析,其内容包括了宇宙观和人生观,心理学和伦理学,以及认识论、因果论、真理论等各个方面。这些都是中国古代哲学的重要组成部分。……佛学和中国古典哲学的交互影响,推动了哲学提出新的命题和新的方法。它以独特的思想方式和生活方式,给予人们以新的启发,把人的精神生活推向一个新的世界。
     
        佛教道德观念,也是我国历史上传统道德的一部分。例如佛教中所提倡的“庄严国土、利乐有情”的道德原则;五戒、十善和四摄、六度的道德精神,以及赞助和举办各种慈善事业的“乐善好施”的思想等等,都是我国传统道德的重要组成部分。

        佛教还为中国的文学带来了新的意境,新的文体,新的命意遣词方法。此外,禅师们的语录,后来也被宋明理学家仿效,产生了各种语录。“文化大革命”中,毛主席语录流行一时,其实最早的语录来自佛教禅宗的禅师们。还有佛典的翻译、佛教艺术、绘画、音乐等方面,以及伴随佛教而来的天文、医药等等的传习,这些都对中国文化有很大影响,都是中国文化的重要组成部分。这些都说明佛教本身就是一种文化现象。

        诸宗平等禅净一致

        真禅法师对中国佛教各宗是平等看待的,认为中国佛教各宗平等重要。他认为,作为一个合格的僧青年,在教理方面,要深入钻研以《般若经》、《法华经》、《维摩经》为中心的三论宗和天台宗的思想体系;以《华严经》、《楞伽经》、《解深密经》为中心的华严宗和唯识宗的思想体系;还要花大力气研究禅宗的经典及思想。这既体现了真禅法师重视培养佛教人才,同时也表明他对中国佛教各宗是平等看待的。真禅法师专门写过《<华严经>与华严宗》一文,以阐扬华严教义。还撰有《般若波罗蜜多心经讲义》、《大方广佛华严经普贤行愿品浅释》、《阿弥陀经浅释》等,弘扬净土等各宗教义。

        法相唯识学在中国近现代一度出现复兴趋势,所以真禅也非常重视唯识学。他曾引用中国近