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    般若大义
     
    [ 作者: 僧休   来自:期刊原文   已阅:2724   时间:2007-1-16   录入:douyuebo


    ·期刊原文
    般若大义
    僧休
    现代佛教学术丛刊第45册
    1978年03月出版
    页1-10
    ________________________________________

    .
           
            1页
           
                摩诃衍义,无量无边﹔而般若波罗蜜多,实为其心髓,
            为其标帜。离于般若,诸有所行,不到彼岸,如折翅鸟,终
            堕凡小。不离般若,一切妙行,皆波罗蜜,必证无上正等菩
            提。依般若波罗蜜多为依止,为建立,而后不堕恶取﹔虽不
            见有一法可得,而能发坚固愿,擐如虚空大功德铠,利乐有
            情,穷未来际。依般若波罗蜜多为依止,为建立,而后有不
            着情执﹔虽因果宛然如幻如化,而于其中曾无少法可得可见
            。以应一切智智心,大悲为上首,无所得为方便﹔如是而行
            ,名般若行,唯有大乘而能异此﹖是大神咒,是大明咒,是
            无上咒,是无等等咒,是一切咒王,宁有法门而能超此﹖
                大乘诸宗,莫不以般若为其底里。三论得其妙用,禅宗
            得其心髓,天台尝其一脔,余宗嗅其余味。惜乎﹗三论一脉
            ,唐后无闻。禅宗末流及乎天台,数典忘祖,视同尘垢。余
            宗更可知矣。信哉﹗般若甚深,难信难解。于此生一念清净
            信,所获福聚,无量无边,不可称计﹔何况于此修
           
            2页
           
            行安住究竟﹖设非久植善根,久近善友,乌能于此直下承当
            ﹖一切一切未为难,信解般若是为难,安住般若更为难,诚
            信而有征。
                南无如来应正等觉﹗南无般若波罗蜜多﹗南无菩萨摩诃
            萨众﹗愿以威神之力,令我少说难信难解般若大义﹗
                何者是般若﹖胜义谛中不可说,何有般若体性而可显示
            ﹖约世俗谛﹕以应一切智智心,大悲为上首,无所得为方便
            。思维诸法无我、我所、寂静、远离、无生、灭、染、净、
            空、无相、无愿,是为菩萨般若。修行六度,而无有能行、
            所行、行处、行时及由此行可得﹔观一切法,而于诸法都无
            所见,是为菩萨般若。能观察体,是般若体性。无少可得,
            是般若行相。依法相明,以有漏无漏善慧为体。 (有漏慧可
            言加行般若)
                般若是慈母﹕有般若而后有菩萨,而后有如来,而后有
            人天,而后有二乘。无有毫末善,不从般若生﹔一切功德善
            根,依此缘此而得生长。甚深般若秘密藏中,能示世间实相
            义故,开示分别三乘法故。一切善法,是般若之等流。般若
            之等流,即名般若。
                般若是眼目﹕有般若,而后施、戒、忍、勤、静虑,乃
            能越生死大坑,登安隐彼岸。而后施等名波罗蜜多,临入趣
            向一切智智。摄万行归六度,摄六度归般若。不离般若相应
            作意,俱时诸法,咸名般若相应﹔是般若之眷属。般若之眷
            属,即名般若。
           
            3页
           
                般若是行,不行而行,行于诸法。蕴、处、界、谛、缘
            起、菩提分法、有为无为一切功德,无二无二分,无别无断
            故﹔般若之境,境名般若。无所得为方便,不行而行﹔是行
            有其所得,无得而得。安住无余依涅盘界,圆明而寂静,不
            证实际如虚空而证。获得所求一切智智,寂静而圆明,不见
            诸法如虚空而见。无余涅盘,一切智智,毕竟清净,毕竟远
            离,是般若果,果亦般若。
                有般若故,若主、若伴、若等流、若眷属、若境、若果
            ,同名般若。此约如幻种种差别说。若依一相无相说﹕则一
            切诸法,平等平等,非一非异﹔此般若,彼亦般若﹔一般若
            一切般若。惟是无名无相,岂有主伴可言﹖境果可说﹖
                依如是义,故曰﹕「一切皆般若。」
                一切一切,般若尽摄。法无量义亦无量,惟佛与佛乃能
            究尽。今于般若甚深义中,略说大义,以示要略,以显幽玄
            。何者是般若大义﹖大分深义,所谓空也。空是其本,有是
            其末﹔空是胜义,有是世俗。欲契般若,宜详空义。且说六
            意明其大概﹔微文奥义,请详般若甚深经典。
                (一) 般若言教依如施设故空﹕如来言教,必有所依。
            有所依故,以如实知作如实说,而后言教谛实非虚,而后如
            来名实说者。或云般若依遍计所执﹔或云般若依三无性﹔义
            有所据,言之成理。然而欲谈般若,不如证于般若。三○六
            云﹕「一切如来,皆用一切法真如,不虚妄性,不变异性,
            显示诸佛无上正等菩提。」又云﹕「唯有不退位菩萨,及具
            足正见阿罗汉,闻佛所说甚深
           
            4页
           
            真如,能生信解。如来为彼依自所证之相,显示分别。」又
            云﹕「一切如来,证真如故,获得无上正等菩提。为诸有情
            显示分别一切真如相,由此故说名真实说者。」详斯经意,
            般若所依所说,遍约圆成真如﹔不同彼说。
                真如何义﹖无有一切所执义。真者,不虚妄性﹔如者,
            不变异性。一切戏论之所不着,一切分别之所不行。非相应
            ,非不相应﹔非有色,非无色﹔非有见,非无见﹔非有对,
            非无对﹔咸同一相,所谓无相﹔无相之相,名谓实相,是不
            虚妄义。无生灭染净增减一异,无作为断常去来入出,一如
            无二如 (如,无异也) ,是不变异义。于此真如,毕竟清净
            ,毕竟空离,无言可言,无说可说﹔藉言遮遣曰空。空其所
            有,不曰有空﹔真空之空,空无所得,无所得空,是善取空
            。或谈真空不空﹔或谈是空之性。若是遮诠,离言离执,不
            空空性,何异空无所得﹖若是表诠依言生解,真如非是言说
            安足处所,云何言不空﹖云何言空性﹖以此详之,空无所得
            ,为尤切矣﹗
                如来依此而起言说,一切一切皆无所有,皆毕竟空。

                (二) 名中无法法中无名故空﹕异生、声闻、独觉、菩
            萨、如来,但是假名。如是名假,不生不灭,想假施设。蕴
            处界谛乃至无上正等菩提,但是假法。如是法假,不生不灭
            ,想假施设。名假、法假,一切但有假名﹔此诸假名,不在
            内外,而不在两间,不可得故。是故菩萨但有名,般若但有
            名,一切但有名,名亦但有名。胜义谛中,曾无少法,可名
            菩萨,可名般若,可名色
           
            5页
           
            等,可名为名。法中无名,离言性故,非是言说所可施设﹕
            故空。名中无法,名假法假,唯想施设,空无自性,故空。       
                胜义谛中,言说施设之所不及 (义当离言自性) 。世俗
            谛中,虚妄颠倒故 (世间我法) ,令悟无名故 (圣教我法)
            ,有其假说 (义当假说自性) 。因果染净迷悟断证,世俗谛
            中虽有是说,而所施设,不称法体。一切诸法不可说故,文
            字语言性等不可说故﹔是知一切诸法,文字语言皆所不及。
            菩萨行深般若,了得名中无法法中无名﹔名是假名,唯容所
            摄,自性皆空,无得无碍,是名菩萨能行般若。
                胜义谛不可说﹔说为胜义,还堕世俗。三论师说二谛属
            于言教,善符般若。三论玄义,说体用二中,即是离言中道
            ,言诠中道。若作二重二谛观之,尤符经意。
                            ┌─世俗谛世俗中道─┐
                世俗谛 (教) ┤                  ├用 (中)
                            └─胜义谛真谛中道─┘
                胜义谛 (理) ───────────体中

                (三) 实相无相咸同一相故空﹕法界因果,无量无边﹔
            直谈理性,无二无别。真如、法界、法性,实际为定量故,
            一切诸法皆无分别﹔不遣不坏,本性尔故。非于无相法中,
            而有生灭一异可得示现,非有即离而可施设﹔性自空故。法
            、法真如、法法性,无二无二分,无别无断。犹如
           
            6页
           
            虚空,含容无边色相,由彼色相所显﹔而性清净,寂静远离
            。真如亦尔,不即诸法,不离诸法﹔法与真如,皆无性自性
            空,空亦无所空故。蕴如,处亦如,乃至一切智智亦如,一
            如无二如﹔非无相法,而有一二三四可施设故。寂然恒然,
            法性法尔,非佛作,亦非余人作。无相无用,非即非离,不
            遣不坏,无二无别,说此为空,犹是强名。如不食油,强名
            食油,此亦如是。

                (四) 性空显现法法如幻故空﹕般若言空,空而善巧﹔
            不依空而言,即有而明空故。不约实相而明实相,即世间五
            蕴而示实相故。
                虚妄颠倒,常情显现,不了诸法毕竟不生,空无自性。
            如是而有说名无明,堕愚夫类。如无所有,如是而有﹔虽有
            所为,而无一实,如幻、如梦、如影、如像。欲言其有,有
            非真性﹔欲言其无,事缘既形﹔如是了知,名为般若。蕴等
            诸法自性空故﹔性空尚不可得,蕴等云何而有﹖蕴等尚自非
            有,蕴等增语,更不可得。蕴等诸法本不生故,则非蕴等。
            不生则不灭﹔染净、一异、增减、集散,依何施设。如有幻
            师或彼弟子,化作一切诸法,纷然杂然,而无一实。彼法性
            空,彼法不生,虚妄显现,是故言空。
                八二云﹕「我不但说我等色等乃至阿耨多罗三藐三菩提
            ,如幻如化如梦所见﹔亦复宣说微妙寂静究竟涅盘,如幻如
            化如梦所见。设更有法胜涅盘者,我亦说为如幻如化如梦所
            见。所以者何﹖幻化梦事乃至涅盘,皆悉无二无分别故。」       
           
            7页
           
                法界难穷,唯在幻化。幻化,而后因果宛然,而后无断
            无尽,而后相似相续。前心生时,后心未起﹔后心生时,前
            心已灭﹔两不和合,是故言空。虽不和合而作用成,是故言
            幻。作用成而究无所成﹔自性空与本不生中,从何安立能成
            、所成、成处、成时、成者及由此成﹖是故幻即是空,空即
            是幻﹔幻不离空,空不离幻﹔幻自性空,非空空幻。法界虽
            难穷,幻化虽宛然,终唯空而已矣﹗

                (五) 般若妙行无得无碍故空﹕诸法毕竟空,而愚夫横
            执为如是有、如是空。如是有,是情执有﹔如是空,是恶取
            空﹔增益损减,积重难返﹔欲如实知,契会中道,唯有般若
            。
                般若是行﹕无着无碍是其相,无取无舍是其相,不作如
            是念,不起如是相是其相。不离般若作意,即不离一切智智
            作意。不离般若作意,即无有一切作意。不离般若,不离大
            乘﹔一念忘失,一念退小,一念住外。初发心,久发心,不
            退转地,一生所系菩萨,无不依此而为皈依。浮海有尸襄,
            远行有资粮﹔出三界生死,至一切智智,全在般若。有般若
            而后有方便,有方便而后能得无得﹔方便、般若,无二无别
            ,无得善巧而已矣﹗若唯约观空,达有而释此二,不顺本经
            ,限局圣心。
                或谓般若谈空,依计双遣﹔义在加行观空,本智见道。
            经中虽非无此义,而非般若要旨所在,不可偏依。菩萨摩诃
            萨,修十地如幻之行,初地十业,二地八业,乃至九地四业
            ,十地后业
           
            8页
           
            断相续烦恼习气。发心、毕竟,二无差别,般若之行,彻因
            彻果﹔岂仅限于加行见道﹖彼彼所说,未知般若之所以为般
            若也。
                修除遣一切诸法,是行般若。不念有所遣法,有能遣者
            ,有除遣行﹔能所取空,空相亦空,是行般若。 (义近加行
            观空) 不行一法,不见一法,以本性空而观诸法﹔不取四句
            ,不取不取﹔一切无所摄受,一切无所取着,是行般若。行
            十法行,不恃不染﹔修于六度,不着三轮﹔无相随喜,等共
            回向﹔无生而生,游诸佛土﹔不说而说,而赞三宝,而演三
            乘﹔严净佛土,成熟有情,而不见有若净若熟,是行般若。
            观一切法毕竟都空,而于其中行菩萨行,是行般若。行深般
            若,曾无一念而暂迷失,是行般若。能行、所行、行处、行
            时皆不可得,是行般若。
                菩萨虽观一切空,而由大悲愿力所辅翼故,本愿所作未
            成办故﹔乃至无上正等菩提资粮未圆满来,终不因空而证实
            际。如坚翅鸟,依据于空,游戏于空,而不为空之所拘缚。
            是故惟有空胜解方便,而后能修一切菩萨行,能证无上觉。
            如来无边功德,皆在般若,般若空而已矣﹗空而能巧,空而
            能妙,空而能成﹔无此般若,蛙步登天,云何可跻﹖
                如是般若,甚深难觉,末世钝根,谁能行此般若之行﹖
            不行般若,能成无上菩提,无有是处﹔岂得自劣其心甘堕外
            小﹖以理而论,是亦不难,何以故﹖一切皆空,依何施设能
            行所行﹖谁有空法能行空法﹖空不行于空,亦非不行空,行
            与不行,不可得故。无所行处,即行般若。是故
           
            9页
           
            菩萨行深般若,心无行处。
                行般若行,当如何者﹖当如﹕匠师造作男、女、象、马
            种种机关,而于彼事无所分别。行般若行,亦复如是﹔虽能
            成办种种事业,而于所作都无分别﹔甚深般若,于一切法无
            分别故。
                无着无碍之为空,无取无舍之为空,无想无念之为空,
            不恃不执之为空,如是而行,是行般若,是般若空。

                (六) 菩提涅盘不异诸法故空﹕无余涅盘,二乘同证,
            无上菩提,大乘独具。般若是行,行必有主,无上菩提,是
            其目的。云何无上菩提﹖观空而不证实际,证实际而不住断
            灭。利乐有情,穷未来际,不动真际建立诸法﹔究竟无得,
            究竟通达。凡愚谓之死,小乘见其断,而不知无方妙用,无
            有究尽。即是诸法,即是真如,即是般若,即是涅盘,无二
            无别﹔以一切法都无所有毕竟空故。
                云何无余涅盘﹖一切皆如,涅盘亦如,皆毕竟空,无有
            少法而非空故。一切诸法,平等平等,非凡非圣,非妄非实
            。有情颠倒,妄见生死﹔令离虚妄,住无为界,说有无为而
            非幻化,不同生灭。应知法法皆幻,法法皆空,实无离于如
            幻诸法,别有不空涅盘可行。诸法性空,如幻杂染之所杂染
            ,性实非染,说本性净。一切皆遣,四句不取,出障圆明,
            说为新净。依幻证幻而有所得,如梦所见﹔毕竟清净,毕竟
            无相,何者为涅盘﹖何者为生死﹖
           
            10页
           
                略明空义已竟,更当略说空之胜利。
                一念相应般若空故,爱乐方便而修学故,欲色诸天人非
            人等,赞叹随逐而为守护,一切如来一切菩萨护念摄受。现
            法后法无边功德胜利,穷劫宣说所不能尽。一切功德善根,
            比此功德,百分不及一,乃至邬波尼煞昙亦不及一。何以故
            ﹖三乘补特伽罗,三乘菩提,人天富乐,靡不从此般若生故
            。
                观一切法空相应故,魔不能娆。毕竟空中,佛尚不存,
            魔于何有﹖若恶魔,若魔使,起一念心,欲为损害而不可能
            ,况能等起身语二业而为娆乱﹖是以信解般若、修行般若、
            安住般若,无边恶魔,无边神力,不能损其毫末。
                空故﹕而后能无碍,而后能相入,而后能圆融,而后能
            遍满,而后能缘起,而后能修证。法界缘起相摄相入义,一
            色一香无非中道义,遍计空,依圆有义,无边大乘法,微妙
            圆顿教,舍此无从施设。
                大矣哉﹗空也﹔空者,般若也。是故经曰﹕「般若波罗
            蜜多,是大波罗蜜多,是无边波罗蜜多,是无量波罗蜜多。
            」
                                一二、二一写于普陀慧济寺之阅藏楼

     

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