2023年5月21日    佛学研究网

    观音菩萨，又名观世音菩萨，无量劫来，无论因中度生，或果上施化，皆观机设教，随类应身。所谓：“现种种形，说种种咒，现形说咒，皆以无畏施于众生。”其圣像之多，实不可计量，然其流传世间，广为众生供养的圣像，多为手执杨枝，持净瓶的白衣观音。佛经中记载的还有六观音、八观音、二十五观音，与三十三观音等。

    观音菩萨，自从证得耳门圆通，深得佛心，位居究竟，能于十方现种种形，说种种咒，皆以无畏，施于众生，故其圣像，变化多端，观音声而度众生。这是告诉我们“法无定法，佛无定相”，观音菩萨为度我们六道众生，随缘示现种种相，当我们看所有人都是菩萨的时候，你自己就是菩萨了，所有的相其实都是我们自心所显。此外，也还告诉我们，我们看到的未必就是真实的，因为我们迷，还没觉，看不到真相和真理，所以在生活中，我们要谨言慎行，不要妄下结论，妄加评论。

    观音菩萨的道场

    《普陀山志》记载：梁贞明二年（公元916年），日本僧人慧谔，游五台山，在大显通寺见一观音像庄严殊胜，心慕不已，随后不问自取，想请回日本供养。岂料船经普陀山时，海中忽涌无数铁莲花，舟不能行，如是三日三夜，慧谔惊而祷告曰：“如圣像与日本众生无缘，当从所向，弟子随从所适，建寺供养。”祷毕舟行，至潮音洞边即停，慧谔捧大士像离舟登岸，时岸边渔民，听慧谔说明来意，大受感动。张氏渔翁献出住宅，让慧谔和尚供像安居。改名为“不肯去观音院。’”而慧谔和尚，亦成为普陀山的开山始祖，普陀山也成为观世音菩萨的道场。

    观音菩萨的名号

    观世音菩萨也叫观自在菩萨，观世音是鸠摩罗什大师翻译的，观自在是玄奘法师翻译的。此二译相辅相成，体现了菩萨“悲智双运”的境界：

    1.侧重有别论

    观世音: 从果地妙用说，世间众生遭遇灾难不祥，若一心称念菩名号，菩萨观照无遗，即时寻声救苦，此从“悲”立名。

    观自在: 菩萨因地修行，用般若妙观智，由耳根一门深入，反闻自性，不被外界声境所转，故尔观听圆明，得大自在，从“智”立名。

    2.圆融一体论

    观世音:此从因地修证说，以能观之智，观照世间一切音声。不起妄识、妄闻，反闻自性，而入正定，此具“智”义。

    观自在:　因观知众生苦难，以大神通，随机往救，自在无碍，此具“悲”义。

    “观”是主体的妙智，始终如一；“世音”可指菩萨的“闻性”，也可特指所闻一切众生的称念祈求之音。合而论之，每一名号同时兼具了悲智、因果的双重义蕴。这正符合了菩萨道的基本原则；修自利之功德，是为了圆成利他的事业；做利他的事业，也庄严了自利之功德。

    如何与观音菩萨名号相应

    用真心，即清净的心、无我的心、利益众生的心念观世音名号，而不是执着我念了多少句、为自己求名求利的染污心来念诵。同时在念这句名号的时候，还要发起菩提心，虽然我们现在可能还没有这个能力，但要有这样的发心，如是发心，才能真正与观世音菩萨名号感应道交。

    再者，除了发心之外，还要在日常生活中行菩萨道，践行观世音菩萨“大慈大悲、救苦救难”的精神，我们可能由于功德不够，没有观世音菩萨那样“千处祈求千处应”的能力，但起码要善待身边的人，尽自己最大努力帮助身边每一个需要帮助的人，如此发心和起行，那我们自己就是未来的观世音菩萨，也就自然能与观世音菩萨名号感应道交，真正获得这句圣号的不可思议的功德利益。

    地藏菩萨的名号

    地藏，梵名 Ks!itigarbha，音译作乞叉底檗婆。地，住处之义；藏，含藏之义。即受释尊之付嘱，于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。关于地藏菩萨之名义，地藏十轮经卷一以（大一三·七二二上）“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”，故称地藏。以地藏为伏藏（埋藏在地中之宝藏）之义；究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显“如来藏”。

    地藏菩萨的四大愿

    第一大愿，地藏菩萨说《地藏经》的时候是在忉利天说的，不是在人间说的。他初发心时，因见到师子奋迅具足万行如来相貌非常庄严，惊为天人。他就问师子奋迅具足万行如来：“您为何相貌这么好？”

    师子奋迅具足万行如来就告诉他：你想像我一样，那你就得永远度众生，你当须永远度一切众生，度受苦受难的众生。

    于是地藏菩萨在因地作长者子的时候，就发愿说我尽未来际的不可计劫，就是尽未来无量无量劫的时间，我要度罪苦的六道众生。这是地藏菩萨发的第一个大愿，要度尽众生。

    第二个大愿，地藏菩萨在过去无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报，故变卖家产为母布施修福。她挂心母亲的处境，如果佛还住世便可向佛询问，而当时的觉华定自在王如来早已入灭。在极悲痛时，婆罗门女受到一个声音指点，让她一心称念觉华定自在王如来名号。

    婆罗门女至诚恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中来到地狱，向鬼王询问母亲状况。鬼王告知，因为她布施供养和念佛的功德，亡母和其他地狱罪人，已脱离地狱苦而投生天道。婆罗门女便在佛像前立下誓愿，要度脱罪苦的众生。

    愿我尽未来劫，所有一切六道众生，受苦难的众生，我都使他们成佛、使他们解脱，究竟解脱。这是地藏菩萨的第二大愿。

    第三大愿，又在过去无量劫前，有佛名一切智成就如来，住世六万劫。这位佛出家前是一个小国国王，他和一个邻国国王为友，同行十善利益众生。为救度邻国的造恶众生，他们共同发愿。

    一王发愿早成佛道，后度化所有罪苦众生。一王发愿如果不先度完罪苦众生，让他们得安乐成就菩提，自己绝不成佛。

    发愿先成佛道的是一切智成就如来，发愿最后成佛的是地藏菩萨。这是地藏菩萨发的第三个大愿。

    第四个大愿，也是在过去无量无量劫中，有一个清净莲华目如来出现于世，佛的寿命是四十劫。在像法当中，就是佛涅槃了；在像法当中，有一个阿罗汉教化众生。在教化众生当中，遇见一个女人叫光目女，这个光目女就是地藏菩萨前生，因地当中。

    光目女就设食供养这个阿罗汉，阿罗汉就问她说：你有什么愿力吗？有什么要求吗？她说：我别的愿没有，我希望我的母亲永远离开三涂，再不受女身。同时从现在起，我在清净莲华目如来前，以后百千万亿劫，所有的世界地狱三恶道罪苦众生，我都把他们度尽，誓愿救拔，令他们永远不受地狱苦。这是地藏菩萨发的第四个大愿。

    地藏三经

    地藏三经是以阐扬地藏菩萨法门为主的三部经典，分别为唐三藏法师实叉难陀所译的《地藏菩萨本愿经》、唐三藏法师玄奘所译的《大乘大集地藏十轮经》、隋外国沙门菩提灯所译的《占察善恶业报经》。

    本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法，赞扬了地藏菩「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例。

    《大乘大集地藏十轮经》简称《地藏十轮经》，内容为地藏菩萨受佛嘱咐救度众生，佛以愿力成就十佛轮与三乘十依止轮，破末世十轮，转十恶业轮等。

    《占察善恶业报经》上卷讲以三种轮相占察宿业善恶，在轮相不相应时对地藏菩萨等众做忏悔的行法。下卷解说大乘实义，二种观道，归一实境界。

    地藏三经的修行方法

    在《地藏经》里，释迦牟尼佛跟观世音菩萨说，修地藏法门的念圣号就好了。一个是读经，一个是念圣号，这是《地藏经》修行最方便的法门。

    假使你的身边有很多障碍、很多的烦恼，使你没办法修行，你念念地藏菩萨该可以吧？或者一天抽一个小时念一部《地藏经》。

    不管你的心散乱也好，或别的什么都没有，只要你念《地藏经》、念一千声地藏圣号，能念一万声更好，这是《地藏经》修行法门。

    《大乘大集地藏十轮经》最初是讲十恶，用十善法对治十恶。讲修行，修行得有个方便。第一个方便是“忏悔”，如果不把过去的业忏悔掉，修行没办法成就的，你不知道你怎么造的业，它就是会有很多障碍。

    假使你身体不好，一天到晚病歪歪的，你苦的不得了，你的心能静下来修行吗？不能静下来修行，这是你内心、你自己的问题。你周围的人、周围的事，使你没办法安心修行，这就是外边客观的环境问题，障道因缘很多。所以要忏悔。

    这部经前半部跟你说，因为你起心动念，因此身口意造业，如此因从十善法对治十恶开始修。

    《占察善恶业报经》则说你有业、有业障，因此定慧修习不成。乃至你周边人事的环境、所有的俗务，你都可以用占察轮来占察，然后对症忏悔，这是特殊方便。

    修行什么呢？修行定慧──止观双运。二种观道，一实境界，修观就是定和慧，然后达到入法界，达到一实境界。
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