2023年4月11日    佛学研究网

    文殊菩萨的名号

    文殊菩萨，名号“南无大智文殊师利菩萨”，这个名号代表什么含义？

    南无，皈依、皈敬的意思。我们每天向佛像顶礼不仅仅是发愿，祈愿我们的一些事情，更是要以恭敬的心瞻礼佛陀，是佛陀带给我们佛法，可以让我们了生脱死。所以我们以佛陀为导师，我们礼敬佛陀就是怀着恭敬的心赞扬佛陀，感恩佛陀。

    大智，大是多、胜、妙之意。智，是智慧，不是世俗所说的智慧，这里指般若智慧，般若智是指圆满，大觉的智慧，是我们觉悟真谛的智慧。

    文殊师利：妙德、妙吉祥的意思。这里的文殊师利是梵语音译，直译就是妙吉祥，所以我们称文殊菩萨又叫妙吉祥菩萨。

    菩萨：菩提萨埵的简称。意思为觉有情。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。即指上求佛道，下化众生，修诸密行，在未来成就佛果之修行者。此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也称之为“法王子”。

    文殊菩萨是代表智慧，那什么是智慧？智慧，并非目可视，耳可闻，身可触的有形东西，而是一种无形无相的力量。可以说：智慧，是人生的理解力，属于心性的功能；高深的智慧，可通晓事物的真相。严格而言：智，是人类适应环境的普遍能力，包括观察，想像，思考，判断，记忆等作用：慧，是人心无闇，体性圆明，能通达人生真理，透视宇宙本体的特殊功能。

    文殊菩萨的道场

    文殊菩萨的道场在五台山，五台山是我国唯一兼有汉传佛教和藏传佛教道场的佛教圣地。青庙和黄庙并存，显教和密教竞传，是500年来五台山佛教的最大特色。

    相传五台山以前的名字叫做五峰山，一直都非常热，山上像一个火炉，山下的居民也是痛苦不堪，文殊菩萨感念万民之苦，就决定向龙王借宝。于是龙王就借了一块歇龙石给文殊菩萨，这块石头之所以叫做歇龙石，是因为每次龙王和儿子们出去行云布雨的时候，都会在这块石头上歇息，躺在上面能够消暑，还能够去汗解乏，于是文殊菩萨就谢过了龙王，回到了五台山，石头刚一落地，五台山立时变得非常清凉，并且还冒出了很多泉水，山上的花也开得特别鲜艳，五台山立马变成了一个山清水秀、气候凉爽的山，所以就被叫做清凉山，歇龙石也被叫做清凉石。

    五台山非常殊胜，《华严经》，经云：“东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属、诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。”释迦牟尼佛在印度三千年就说了这个山，五台山每天都有一万菩萨在说法，围著黛螺顶绕清凉。文殊菩萨还发愿，凡是来朝五台山的，他都会迎三千，送八百。只要你发愿，我要去五台山朝礼文殊菩萨，文殊菩萨从三千里处就来迎接你了，那为什么我们去五台山，看不到这些菩萨呀？因为，我们有障碍，被习气，无明障住了所知，当你业障消了，功德成熟，就能看见一万菩萨了，你也可以加入跟著绕清凉。虽然我们现在被障住了，但是我们要如此观想。

    文殊形象

    在《图像抄》里记载，文殊菩萨“头戴五髻冠，右手持智剑，左手持青莲花，蓄谓顶上五髻，表示内证五智；右手利剑，表示智慧的象征。为什么文殊菩萨要举一根剑在头上？是为斩断三千烦恼。文殊菩萨不愿意看到我们每个人纠缠在六道轮回当中，甚至堕落地狱、饿鬼、畜生受大痛苦。所以，智慧当中本身就具足了悲心、愿力，智慧当中就有广大的行、菩萨行。

    文殊菩萨的智慧是什么呢？大智是诸法无自性，一切显现无自性空。文殊菩萨的坐骑青狮，表示智慧而勇猛无畏，我们说佛陀说法犹如狮子吼，广大无边，文殊菩萨的青狮亦是如此，说法振聋发聩。文殊菩萨的五髻代表着五智，五智来自于密教学说，所以五髻造型的文殊菩萨一般都是密教造型，五智分别为：大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智和法界体性智。

    文殊菩萨的十大愿力

    一者大愿：若有一切众生。所生三界。或我作他作。随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生。胎卵湿化。九类蠢动。一切含灵。同生三世。愿佛知见。或未闻我名。令愿得闻。及闻我名。于我法中。令一切有情。尽发菩提。回向大乘。修无上道。若有众生。以法药世医。救疗诸疾。历数算计。工巧博弈。世典文笔。歌咏赞叹。讲论戏处。导以度人。随类同事。接引世俗。令发菩提。正见正授。共我有缘。得入佛道。

   文殊菩萨第一愿，是无论三界所有的众生，上到梵王帝释下到畜生，恶鬼。菩萨就在他们身边，菩萨就在他们的世界示现，生生世世不离开他们，愿佛陀感知深念，他们的苦难，希望他们回向大乘。没有听闻我文殊菩萨名号的众生迅速得闻，依于我法中而发菩提心。

    二者大愿：若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨。不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。

    文殊菩萨对于世间功名利禄的直接切入，虽然切入点很小，但是在当前社会却最能切入实际的。倘若有人遇到灾难和障碍，痛恨、诽谤文殊菩萨，仍不解毒，乃至亲手杀害菩萨，此人怨毒虽深，但是也“愿共我有缘，令发菩提心”。即使众生打他、骂他、造谣诽谤他，文殊菩萨也都以这种因缘反过来救度众生入道。

   三者大愿：若有众生。爱念我身。欲心见我。求得于我。于我身上。于他身上。盛行谄曲。邪见颠倒。及生净行、不净行。诸恶不善。愿共有缘。令发菩提之心。

    第三愿谈世间纠缠。似乎佛教只要谈到世间贪爱问题，就主张舍贪离欲、断尽爱染、不可牵缠。但第三愿却并非如此，对待世间众生的种种邪见颠倒，即使是“谄曲恶不善，生净不净诸恶行”，也希望能够发起脱离苦难、求得佛果的菩提心。

    四者大愿：若有众生。轻慢于我。疑虑于我。枉压于我。诳妄于我。毁谤三宝。憎嫉贤良。欺凌一切。常生不善。共我有缘。令发菩提之心。

    不仅想杀害菩萨的人，贪爱菩萨的人，皆愿他与我有缘、发起菩提心。如果有嫉妒贤良者轻慢疑虑我，乃至犯下欺凌一切、毁谤三宝这样难以容忍的罪过，文殊菩萨对这样言行的人依然发起大愿，无论善缘还是恶缘，无论痛苦还是愉快，也愿意他尽快跟我有缘，以此来度化他，令他发起为让所有生命脱离苦难而要成佛之心。

    五者大愿：若有众生。贱我薄我。惭我愧我。敬重于我。不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。

    第五愿都是谈与“我”有关的问题，贱薄我、惭愧我、敬我不敬我、不敬用我、不敬不用我、取我不取我、求我不求我、乃至要我不要我、从我不从我、见我不见我、无论妨我不妨我……很多、也很全面，几乎囊括了与“我”有关的所有情况，范围非常广大、涵盖最为全面。而无论对“我”如何抉择，菩萨也全都“愿共我有缘，令发菩提心”。

    六者大愿：若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍。畋猎渔捕。怨命现前。更相杀害。无有断绝。世世相报。杀心炽盛。不生悔过。卖肉取财。自养性命。如此之心者。永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人。取我财物。我与财物。或施我财物。我施财物。所得财物。及不得者。于我有缘。令发菩提之心。

    为了取得财产而以杀生为业的屠户、猎户渔夫，杀心炽盛、冤冤相报无时了，其实也是为了自养性命。对于这样的众生，文殊菩萨亦皆愿悉发菩提心。“盗财反施彼，与我我施他”，又是一个特殊的愿力。对于盗窃我财物的人，不但不实施打击报复，反而将财物施与他，以此因缘令他入于佛道。

    “愿已得财未得人”，所以在坐的居士们，你们如果想要获得财富，拜文殊菩萨也是非常有用的。我们求财不仅仅是求世间生活的钱财，更需要求法财，让你整天法喜充满。

    七者大愿：若有众生。供养我者。我供养他者。或我造他造。寺舍僧房。伽蓝佛塔。禅房兰若。独静之处。或我造他造。一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施。修立福祐。遍于法界。回向一切诸佛菩提。令一切有情。同沾此福。及有他人自己。朋友同伴。师长弟子。修行苦行。节身断食。持戒破戒。有行无行。和尚阿阇梨。教导称说。听受我教。我受他教。同行同业。共我有缘。令发菩提之心。

    这第七愿，无论有缘还是无缘、值得怨恨还是不值得怨恨，无论持戒或破戒、有修行还是没有修行，希望所有众生都能与我建立起这一份缘分，共同发起上求佛道之心、最终决定成佛。人们往往易于容纳持戒者，难于容纳破戒者。能容纳修行好的人，不能容纳修行懈怠的人，这些都是文殊菩萨的愿望所调整的一些心态。平时我们对人的判断多半停留在自己的价值体系之内，如果是在自己做人原则中接受不了的言行，则一定不能容忍、不愿与之结缘，文殊菩萨的的第七愿就是针对这样一种心理。

    八者大愿：若有众生。广造诸罪。堕于地狱。无有出期。经无量劫。受诸苦恼。从地狱出。生于五趣。先作畜生。将命还于前生。负物作驼驴猪狗。牛羊象马。奴婢仆从。偿他宿债。累劫倍命。还他伦盗。无有休息。我于五道。随形受化。常生同世。教化于人。或作贫穷困苦。盲聋喑哑。最下乞人。于一切众生众中。同类同缘。同事同行。同业导引。得入佛道。共我有缘。令发菩提之心。

    假使众生堕落地狱没有出期、堕于畜生不能自主，偿还宿债无尽轮回，我亦愿意随他去轮回，“我愿于五道，随形而受化”。假如众生在畜生道受苦，则自己也愿投生入畜生道受苦。假如众生投生为盲聋喑哑人，自己也愿意做贫困的盲聋喑哑人，这些行为都是为了以同行同业、同样的事业因缘，方便地使身边这些众生进入佛道，方便使其入佛道。这是多么勇敢、深入的愿力！

    九者大愿：若有众生。纵恣身心。我慢贡高。故于我法中。污埿佛法。师长弟子。无惭无愧。用僧佛钱。菩萨财物。杀生偷盗。邪行妄语。绮语恶口。两舌斗乱。纵恣贪嗔。不拣良善。劫夺他财。拒讳谩人。不识善恶。广造十恶。一切诸罪。死堕阿鼻。入诸地狱。从地狱出。轮还六处。入生死海。诸趣恶道。愿共有缘。同业同道。随缘化变。当以救之。令得出离。共我有缘。发菩提心。求无上道。

    即便是对于不断造作与善行相反的恶劣行径的众生，即使“死堕阿鼻入地狱，地狱出轮还，六处生死海”，也愿同业道而结缘。从地狱超脱的众生往往由于一身恶业习气而难以度脱，甚至一靠近他也会有特别大的烦恼生起，但文殊菩萨仍然发愿与其“同业道而结缘，化变应随缘，同入生死道，当以救之令出离”，最终发菩提心、同成佛道。

    十者大愿：若有众生。当于我法。若我有缘。若我无缘。同我大愿。则是我身。共我无别。行四无量心。心等虚空。广度有情。无有休歇。愿达菩提。登正觉路。大圣曼殊。以圣性愿力。不入三界。亦不出三界。心如虚空。常在如来清净性海真如藏中。安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿。以圣性力。加持有情。令罪垢消灭。得入菩提。诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。

    第十愿是对前九大愿的总结。倘若有人因真理的原因与我或有缘、或无缘，只要契向佛果、同我大愿，皆视众生如己身，视众生苦如己身苦。有为重要的是，“同我大愿故，共我身无别”，菩萨以大悲为体、以众生为我，惟愿这些众生通达成就佛果的正觉之路。世人往往以诸苦而厌离三界、又以红尘欲乐而贪著三界。但文殊菩萨的大愿恰恰相反，我不入三界、亦不出三界，不因苦而逃离，亦不以乐而执着。“常以胜性愿力故，心如虚空故，常安住法界，遍在众生心识体”，这句话是文殊菩萨十大愿王的精髓所在。之前所发大愿之所以能够持续，是因为愿力遍布在众生的心识当中、深入到所有苦难生命的心髓中，文殊菩萨的大愿具备这样的力量。

    总之,诸佛菩萨发愿，大都是接引众生从污浊走向清净、往生净土。但文殊菩萨的发愿最为特殊，他了解现时代众生的根性、习性乃至劣根性，却又不排斥广大众生的劣根。以劣根承载善德，是文殊菩萨特殊的无尽悲愿，它展现了火焰化红莲、烦恼即菩提的无碍智慧，也将“当处皆佛”“处处是道”的特殊性表现得最为淋漓尽致。

    何谓“六即佛”？

    《华严经》的教义说，我们都是佛，这是从六个层面上来讲的。

    第一，理即佛。虽然我们因为贪嗔痴无明烦恼的障碍，没有智慧光明显现出来，但我们的佛性功德，仍然是本自具足的，跟诸佛是平等的，所以叫“理即佛”。

    第二，名字即佛。我们皈依三宝了，晓得“佛”字的含义，明白了佛法，知道自己是跟佛是有一样的本体，是可以通过修行来证得的，这叫“名字即佛”。

    第三，观行即佛。如果你听经闻法，照着经典告诉我们的方法去做，通过念佛、拜忏或者修观等方式，对治烦恼习气，这是“观行即佛”。

    第四，相似即佛。当你深入修行，信心满足，登了初发心住后，逐步断除见思惑、尘沙惑，但是无明还没有破的时候，还没见到真空法界，
    这叫“相似即佛”。

    第五，份证即佛。登地的菩萨，从登了初地欢喜地开始，破一分无明，证得一份法性的本体，这叫“份证即佛”。

    第六，究竟即佛。一份一份证到十信满心，到等觉的菩萨，就象现在的弥勒菩萨，在兜率天了，入了佛位了，叫究竟即佛。

    普贤十愿，一时具足

    我们修学普贤十愿的时候，不要把这十愿分开。每一愿，都同时具足其他九愿，这样理解，这就是华严的“一即一切”。

    刚开始修第一愿“礼敬诸佛”时，我们的观想力还不足够，当你礼赞久了，观想纯熟了，你礼佛时就包含着：赞叹佛、供养佛、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。

    我们从礼佛讲起吧。当你礼佛磕头的时候，你要唱念、要称赞：“南无本师释迦牟尼佛!”或者“南无大行普贤菩萨!”这就是赞。礼的时候就含着赞，叫称赞如来。礼佛的本身就是供养：口里赞叹佛的，口业供养；身体在礼拜，身体在供养；心里在思维，你拜的时候，不能不想到佛啊，这就是本身是供养。这个供养，比你供养香、供养果、供养七珍玛瑙，还要珍贵得多！因为这是法供养，功德最大！

    礼佛的目的是什么呢？消过去的业障！礼佛的目的包含着“忏悔业障”。当你在礼佛的时候，你的想象必须得丰富，你想到十方诸佛都在礼佛，佛也礼诸佛。释迦牟尼佛也礼佛，他礼十方之诸佛，他礼的是法性的、本体的、自性的佛。

    你在礼佛的时候，随喜十方法界，一切众生、一切诸佛菩萨、十法界的所有的功德，乃至极微细的一点点功德，也不舍弃，这就是随喜功德。请转法轮呢？不是光是请佛说法，成说、差说、一切众生说，一切善知识，只要是他所说的，是了生死的、消业障的、能够得到幸福的，都请他们说。不分他是什么人，不分他是哪类的，乃至于畜生，都请他们说法，这是请转法轮。请佛住世，包括一切诸大菩萨、一切善知识，都请他们长住世间，度化众生。在礼佛的时候，就具足了请转法轮、请佛住世。

    佛在世间所有的度众生的一切方法、教化，我都学，常随佛学。在你礼赞的时候，随佛学完了。学佛，佛是作什么？常度众生。所以就恒顺众生。这个特别地难呐！恒顺众生，满足一切众生愿，众生有什么要求，恒顺众生。但这里有个问题，众生作恶业，我随顺他不？“众生心，他造因”我随顺他，随顺而“转”！关键就在“转”。比如我供护法，护法喜欢喝酒呀，但是我们比丘不能喝酒，便是受过五戒的居士都要戒酒，那我们怎么供？转呀！他是示现的护法，都是大菩萨，护法没有成佛也有习气，随顺他的习气，我们要观想，虽然供酒，但是这不是酒，是一切甘露，是护法，是菩萨喜欢的甘露。

    然后把你上面的九个愿，你所做的修行功德，同时回向——这样就在你礼佛的这一刹那之间，十大愿王都具足了。
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