2023年3月30日  佛学研究网

    美国心理学家纳撒尼尔·布兰登博士在其名著《自尊的六大支柱》中指出，自尊涵盖自我效能感与自我价值感两个方面。

    自我效能感就是对自己有信心胜任解决生活中的问题；自我价值感就是觉得自己有价值，值得拥有幸福生活。

    《哈佛幸福课》进一步提出了自尊的三层模型：

    依赖型自尊，就是需借助他人表扬和赞同而来的自尊；

    独立型自尊，就是不取决于别人的评价而自我内在产生的自尊；

    无条件型自尊，是一种自由自在自然而然的自尊，无需依赖任何比较与评价。

    这三层自尊模型存在于每个人的自尊发展过程中，而自尊发展是渐成型的，也就是说我们每一个人都有依赖型自尊的发展期。

    如果我们通过了健康的依赖型自尊发展期，经过一段时间就会培养成独立型自尊；

    如果经过足够生命体验历程的健康独立型自尊发展期，有可能会升华到无条件型自尊。

    但在现实生活中，我们许多人停滞在依赖型自尊的发展期，没有培养成独立型自尊，就成为高依赖型自尊的人。

    假如你是一个高依赖型自尊的人，你好像是为别人活着的，你的生活不断受到他人看法与评价的影响，好像别人就是那个《白雪公主》里的魔镜，你只能通过魔镜才能看到自己一样，把别人的评判当作自我感，无论是自我效能感还是自我价值感，全凭人家一张嘴。

    这种自尊往往与傲慢或者自卑相关。

    当你的成长环境中充满夸赞与荣耀时，高依赖型自尊必然成为傲慢甚至骄横。

    当你的成长环境中满是责难与批评时，高依赖型自尊也容易成为自卑与不自信。

    所以高依赖型自尊是不稳定的类型。

    2600多年前的觉者对自尊有深入而全面的认识与了解。

    觉者对自尊、傲慢、自卑等的论述被译成“慢”，慢就是分别胜劣高下之心，有“令心高举”的特征，有一种想让别人高看你一眼的冲动。

    《杂阿含经187经》中讨论了七种慢:

    1、慢，对于不如自己的或者与自己相当的，生起我胜过他或者我与他相当之心，令心高举。

    2、过慢，对于与自己相当的，认为自己胜过他；对于优于自己的，认为自己相等。这两种都是过慢。

    3、慢过慢，对于远胜过自己的，还认为自己胜。

    4、我慢，对于自己的身心五蕴执著为我我所，令心高举。

    这与心理学说的自尊本义相关。这是证得四果阿罗汉才能彻底断尽的。

    所以不要轻易说别人“你怎么有我慢心”，我们有我慢心很正常啊，难道你没有我慢心吗？难道你已经证得四果阿罗汉了吗？

    5、增上慢，未证言证，未得言得，就是你实际上并没有证得禅定，你说自己已证得禅定；你实际上并没有开悟，你妄称自己大彻大悟……这是我们要非常注意的，是犯根本戒的严重问题！

    6、卑慢，简单说，就是自卑。心理学家阿德勒也认为自卑与傲慢是一体两面的东西。

    7、邪慢，其实自己毫无德行，却自称自己拥有高尚的德行。

    这也是需要我们特别要加以注意避免的问题。因为果报严重，又障碍修行。

    在本经中，觉者就特别斥责了两种慢人：一是邪慢人，实际上自己毫无德行，却轻蔑毁诬真正的智者，愚痴啊，为了蝇头小利，这种邪慢人，当知就是第十三种领群特。

    二是增上慢人，自己尚未证得的自称已证得，并且以此获得的地位与名誉去毁坏别人的名誉与地位，这种增上慢人，是极为卑鄙无耻的，当知这就是第十四种领群特。

    我们要认真了解“自尊与我慢”，更要远离邪慢与增上慢，其他几种慢心可以在学习与修行过程中逐渐去转化去净化。

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