2022年10月14日  佛学研究网

    大多数人印象中的佛印了元禅师，是一位身宽体胖的乐天派僧人。

    相传他和苏轼交情甚密，他们经常一起游山玩水，和诗作对，参禅悟道。

    南宋时期，还有人专门编撰了《东坡居士佛印禅师语录问答》，构想出许多关于两人的有趣对话。

    而在明清时期的小说故事里，佛印和尚又扮演着为苏轼指引度脱的智者形象。

    那么，真实的佛印和尚究竟是怎样一个人？今天我们一起来看一看。

    苏东坡被贬黄州期间，看到齐安江游泳嬉戏的孩童们，经常能捡到色泽好看又形貌奇怪的石头，便用饼子零食和他们交换了不少。

    他把这些小石头做成盆景，当作供品送给了自己欣赏的僧人；并自嘲道：“欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供，盖自苏子瞻始。”

    而收下这些石子的僧人，正是佛印了元和尚。

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    后世的人们提起了元，总喜欢讲一讲关于他和苏轼的那些未必真实的互动趣事；

    比如他俩今天谁又写了首嘲笑、打趣对方的诗，明天谁又用“谐音梗”让对方在对对联时甘拜下风……

    却经常性地忽略了了元和尚本身的性格和特点——而这些，恐怕一两句话也很难说清楚。

    从官方记载上看，了元是禅宗一脉云门宗的禅师，曾先后在江西、江苏、湖北等多地的寺院当过住持；

    同时，他还特别关心净土宗思想，也曾整编过白莲社流派，担任过青松社的社主。

    在民间传闻里，有人说他天生幽默，是个难得的有趣之人：

    “金山寺僧了元，滑稽人也。”——朱彧《萍洲可谈》

    也有人说他脾气其实挺大的，动不动就骂身边的人：

    “绝不喜人记录其语，见必骂……”——《禅林僧宝传》

    有人说他像弥勒佛一样大腹便便、自在乐观：

    “佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视……”——魏学洢《核舟记》

    也有人说他出行仪仗庞大，像个俗不可耐的“多事”的暴发户：

    “逢佛印禅师元公出山，重荷者百夫，拥舆者十许夫，巷陌聚观，喧吠鸡犬……”——慧洪《冷斋夜话》

    而在明清时期的小说故事里，了元和尚甚至可以成为苏轼前世的佛门师兄弟，今生与东坡续缘，亦是为度其离苦得乐，修成正果……

    上述这些或直接定义，或侧面描述，或夸张演绎的话语，给我们展现的了元形象是多面复杂的，是变化不定的，甚至有时候是带有矛盾的。

    为什么他身为禅门中人，却又对净土宗情有独钟？

    为什么他的性格可以在风趣诙谐的同时，又具有严肃冷峻的一面？

    究竟“世间无事人”是他的特点，还是“世间多事人”才是他的本貌？

    也许这一切的答案，来自于宋代的佛教本身。

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    从唐代中期开始，中国佛教的各个宗派就已经出现了统摄合体的势头，大家互相借鉴发展，努力而艰难地把自己的思想传承下去。

    当时间来到北宋时，佛教对外力主儒释道合流，对内则是继续坚持净土宗与禅宗的“禅净合一”。

    所以宋代的僧人们，很多人都会注重修持，兼修净土法门。

    这也就不难理解，云门宗的禅僧佛印了元，为什么会担任过青松社的社主了——

    一个人不管多么聪明智慧，他都很难跳脱出时代的河流，就像一张饼再大也大不过烙饼的锅一样；

    宋代的禅宗比起唐代，本来就具有更加顺应世俗的风格。

    禅僧们不再是扎根于山野的遗世独立的自在之人，他们顺应着国家对丛林的强大管控，并更加主动且努力地与当权者联系到一起。

    苏轼其实就用“奔走王公，汹汹都邑”的词汇描写过这一时期的僧人，当然他在不知不觉中也把了元和尚嘲讽了进去；

    但我们难以否认的是，了元和尚确实结交了不少达官贵胄，除了苏东坡之外，王安石、周敦颐等人其实都和他关系不错；

    而苏轼本人，除了了元和尚之外，也是许多声名显著的禅师的挚友。

    也许在真实的历史上，苏轼与佛印未必真就是彼此难以取代的知己——

    我和你书信交心，我和你游山玩水，我和你坐而论道；

    但是，我同样可以和其他人做这些事情。

    毕竟，这世界这么大，人又那么多，谁和谁又能有多少不同呢？

    所以更大的可能是，苏轼仅仅是了元许多达官贵人、文坛名流朋友里的一员；

    而了元禅师，亦不过苏轼许多方外之交中的颇有默契的一位。

    基于社交礼仪，基于风俗影响，甚至可能基于积累人脉的需求，他们相识相遇——这便给后人编纂那些充满禅理的公案故事，提供了无穷无尽的想象空间。

    也许为了迎合苏东坡豁达的性格，佛印在和他社交时，可以让自己变得达观开朗；

    而苏东坡便也不吝笔墨，挥笔写下一些诗歌文章，记录自己与禅师的情谊。

    只是后人读起苏轼写给佛印的诗的时候，总觉得比起他那些名留青史的词，虽然多了一份看似圆融的禅机，却少了几许源自心底的真情。

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    其实，从了元和尚的称呼上，我们便能看到宋代的禅僧，与唐代的不同。

    “佛印禅师”这四个字，是了元示寂后，朝廷的朝廷赐号——宋代以后，禅僧的称呼，多用朝廷赐号和道号；

    而在唐代，比如南岳怀让、青原行思、赵州从谂等等，禅师的称呼一般来说都是山号、寺号；

    称呼的不同看似细微末节，却也能反映出不同时期的僧人，身份、地位以及心态上的那些微妙而有趣的差异。

    从现在的视角回望过去，我们很难说这些变化到底是好是坏，因为现实中发生的许多事情，是无法用好坏来评判的。

    我们能知道的是，曾经在唐代初期到中期，那些有着自己独立思想、超然物外的一群和尚们的尝试和努力，到了后来似乎并没有按照原本的预期和剧本行进下去；

    就像一条倔强的溪流，它曾经在山野流淌，在崖边跳跃，它想看到一些其他河流不曾触及的风景，它想走出一条属于自己的活泼而创新的河道；

    但因为各种各样的原因，它最终还是不可避免地、殊途同归地汇入大海，似乎和一滴水溶于海没什么区别，似乎曾经的特立独行也已然仅剩下破碎的泡影；

    也许它从此不必担心自己是否会突然干涸，但它却再也不是那条，自由而倔强的溪流了……

    4

    “远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。”

    据说，某次苏轼拜访佛印禅师时，禅师知道他爱吃东坡肉，便专门烧了一锅，只是不知为何，那锅肉突然不见了。

    想必当时的场景，两人都心有灵犀地仰天大笑，苏轼的笑特别爽朗，佛印的笑很有禅机……

    所以呀，这佛印了元禅师到底是一个怎样的人？

    我们可以说他是典型的宋代禅师，他在平时的生活里，可能有点儿“官僚化”，可能有点儿“御用化”，可能有点儿“世俗化”；

    当然，这也不耽误他是个很有趣也很有故事的人；

    只是时间过去那么久了，谁又会明了这些“不重要”的细节呢？

    不论是苏轼还是佛印，他们都成了故事里的人，成了历史里的景，成了我们的谈资，也成了我们在纷乱生活里的一点向往。

    于是每个人的心里，就都有了一位属于自己刻画的，佛印了元禅师。

    参考资料：
    1.董雪明：《苏轼的参禅活动与禅学思想》，南昌大学学报，2003.03
    2.郭伟：《浅议明清小说笔记中的佛印形象》，高等函授学报，2012.02
    3.喻世华：《苏轼与佛印交游考》，江苏大学学报，2013.04
    4.叶翔羚：《苏轼的交游与文学》，2014.05
    5.邢爽：《佛学与北宋士大夫的精神世界》，2015.04
    6.孙昌武：《禅宗十五讲》

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