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    宏智正觉禅学研究
     
    [ 作者: 黄青萍   来自:硕博文库·中国台湾   已阅:7251   时间:2006-10-7   录入:maohuiping


    【资料形态】硕博文库·中国台湾
    【文献属性】[台湾]国立台湾师范大学国文研究所,1998年度,硕士学位论文
    【文章标题】宏智正觉禅学研究
    【文章作者】黄青萍
    【指导教师】王开府
    【文章页数】134页



    【中文关键词】宏智正觉|天童正觉|默照禅|看话禅|禅|曹洞宗|宏智派|四借句

    【中文摘要】禅宗自慧能以后,以顿悟禅为发展方向,尤其是见性成佛的修行,在定慧一等的理论下,着重于一切法不取不舍的心行,而与北禅宗有了南顿北渐的分别。南方禅宗顿悟说的理论基础中,“众生本来是佛”的前提逐渐形成,如何让众人能见性自悟,是五家七宗的发展特色,随着禅者师承的不同而有各种传法接机的宗风。在各式各样接引学人的方式中,坐禅法门一直被批评为“坐禅不能成佛”的妄见。在两宋之际,曹洞宗禅师宏智正觉却发展出以坐禅为主的默照禅,虽然临济宗禅师大慧宗杲也随之提出看话禅来对治默照禅的盛行,并极力抨击默照禅为邪禅。然而在正觉示寂时,二人却以知音互相称许,这吊诡的发展,是南宋禅学思想史上一个很有趣的问题。虽然因为大慧宗杲原本是不满曹洞宗的五位思想而投入临济门下,但是他对默照禅的批评,主要是针对默照禅重视坐禅的法门,并批评其禅法不求“悟”的论点。宗杲的批评是否正确呢?默照禅虽然是以坐禅为主,但不能从它坐禅的主张,而认为默照禅是以坐禅为目的。所谓“坐禅不能成佛”一句的前提是学人执于坐相,不能明白佛非定相,唯有不取舍一切法,才能证悟佛境界。如果默照禅并非执于坐相,不以坐禅为目的,而是以坐禅为自证自悟的途径,那么默照禅与看话禅就只是工夫不同。笔者以此为论题的假设,先简单地介绍宋代禅宗发展的情形,了解正觉默照禅产生的背景,尤其是关于士大夫参禅的风气与文字禅的发展,这两项时代趋势,与正觉默照禅的发展息息相关。然后再介绍正觉的一生的经历与事迹,以及他禅学思想的背景。除了对正觉能有更深刻的认识外,还藉此明白他所传承的曹洞宗宗旨。关于正觉的禅学思想,则是根据《宏智禅师广录》的记载,建立其心性论、体用论与修行论等思想基础。从心性论与体用论去理解正觉禅学思想的架构,甚至可以看出他提倡默照禅的原因。另外,对于正觉参禅的态度,则以修行论为主,做一个原则性的介绍。希望能藉由这些观念的整理,具体地呈现出正觉的思想及其默照禅的内容,重新认识默照禅的内容,更清楚地认识正觉所主张的默照禅,探究其是否是不求悟的外道?能不能相应于慧能所传的心法?对于默照禅的研究,分别从默照禅的意义、目的到方法,仔仔细细地分析陈列,重新诠释出默照禅静坐默究的内容:默与照是相辅相成的修行方法,默坐的目的是要消除攀缘外境的流转,自照是吾人本有的般若智慧观照自心,默与照的妙用能照彻吾人本来面目,达到超越生死及理事圆融的佛境地。所以默照禅是经由静坐默究,于自心处证悟的修行工夫。本文撰写的目的,不只希望能理解默照禅的内容外,还要将默照禅其它重要的禅法分析比较,如达摩禅、慧能禅、神秀禅与看话禅,希望藉此厘清默照禅与其它禅法的同异处。至于正觉禅法对后代的影响,本文分别从三方面来探讨。首先整理出正觉法嗣的流传,然后从南方曹洞宗的天童如净及其法嗣永平道元,理解他们只管打坐的禅风,与正觉默照禅的关系。而北方曹洞宗则是介绍万松行秀对正觉颂古、拈古所作的二本评唱集。



    【文章目次】

    第一章 绪论1
    第一节 研究动机与方法1
    一、研究动机与问题1
    二、研究方法与范围2
    第二节 基本文献与近人研究成果3
    一、有关正觉的基本文献3
    二、近人研究成果5
    ﹙一﹚国内学者5
    ﹙二﹚日本学者5
    第三节 全文概述8
    第二章 两宋禅宗的发展10
    第一节 禅宗各派的消长10
    第二节 思想的融摄13
    第三节 士大夫参禅的风气14
    第四节 文字禅的发展17
    第三章 正觉的生平与禅学背景20
    第一节 正觉的生平20
    一、 游方参学20
    二、 师承丹霞子淳21
    三、 历住禅寺22
    四、 明州天童山的复兴24
    五、 示寂26
    第二节 正觉的禅学背景27
    一、 曹洞宗的禅学特色27
    ﹙一﹚ 偏正回互的理事论28
    ﹙二﹚ 不废坐禅的修行论29
    二、 正觉的参学30
    ﹙一﹚ 净因法成禅师31
    ﹙二﹚ 丹霞子淳禅师32
    第四章 正觉的禅学思想34
    第一节 心性论34
    一、 论心35
    ﹙一﹚ 清净心36
    ﹙二﹚ 生灭心38
    ﹙三﹚ 空心40
    二、 论性42
    三、 小结44
    第二节 体用论44
    一、 宏智四借句45
    二、 理事圆融50
    三、 用中体合51
    第三节 修行论52
    一、 真实做处唯静坐默究53
    二、 不容终默,正座举扬54
    三、 衲僧履道贵平怀55
    第五章 默照禅法的研究57
    第一节 默照禅的意义57
    一、 默58
    二、 照58
    三、 默与照60
    第二节 默照禅的目的61
    一、 照彻根源62
    二、 超脱生死62
    三、 理事圆融63
    四、 游戏三昧64
    第三节 默照禅的方法65
    一、 妙圆一心是唯一证处65
    二、 静坐默究以休歇诸缘66
    三、 照破空劫前事68
    四、 用处无迹、回途就父70
    第四节 默照禅与其它禅法的比较71
    一、 默照禅与达摩禅71
    ﹙一﹚ 舍妄归真,凝住壁观的达摩禅72
    ﹙二﹚ 正觉对达摩禅法的继承74
    1﹒《楞伽经》的如来藏思想74
    2﹒壁观与默照75
    二、 默照禅与慧能禅75
    ﹙一﹚ 般若观照,识心见性的慧能禅76
    ﹙二﹚ 默照禅法与慧能禅之间的异同78
    1﹒顿悟思想的继承78
    2﹒般若空观结合坐禅法门的发展79
    3﹒游戏三昧的阐扬81
    三、 默照禅与神秀北宗禅81
    ﹙一﹚ 凝心入定,住心看净的神秀北宗禅82
    ﹙二﹚ 默照禅与神秀北宗禅之异同83
    1﹒坐禅形式的差异83
    2﹒尽虚空看与空心的差别85
    四、 默照禅与看话禅85
    ﹙一﹚ 大慧宗杲之看话禅86
    ﹙二﹚ 默照禅与看话禅的争议88
    1﹒宗杲批评默照禅的因缘88
    2﹒宗杲批评默照禅的内容92
    3﹒默照禅与看话禅的异同94
    第六章 正觉禅学的影响96
    第一节 正觉法嗣的流传96
    一、 雪窦嗣宗97
    二、 自得慧晖99
    三、 石窗法恭100
    四、 正觉法嗣衰微之因100
    第二节 只管打坐的天童如净与永平道元101
    一、 心尘脱落的天童如净102
    ﹙一﹚生平102
    ﹙一﹚如净的禅法内容103
    1﹒兼摄五家宗风103
    2﹒只管打坐与心尘脱落105
    二、 身心脱落的永平道元107
    ﹙一﹚ 生平与著作107
    ﹙二﹚ 道元禅的身心脱落与修证不二109
    ﹙三﹚ 默照禅与道元禅111
    第三节 万松行秀之评唱集的形成113
    一、 生平113
    二、《从容庵录》与《请益录》113
    第七章 结论118
    附录一
    宏智正觉年谱121
    附录二
    曹洞宗传承法脉125
    参考书目126

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