2022年10月2日 佛学研究网
在开悟的状态中，必要时你还是会用心智思考，但会比以前更专注、更有效率。
当你真的需要使用心智，特别是必须找到一个具有创意的解决方案时，你会在思想与定静之间、心智与无念之间来回摆荡，各停留几分钟。
无念，是有意识但无思想，这样才会有创意思考，因为只有这样，思想才会有真正的力量。
如果只有思想，而不与更广大的意识范畴连结在一块儿，那么这样的思想很快会变得贫瘠、病态、具破坏性。
01 心灵枯竭的根本原因
当下时刻蕴含着解脱的关键，但只要你认为你是你的心智，就无法找到当下时刻。
在成长的过程中，你会基于个人和文化上的制约，而塑造一个自己是谁的心理形象。我们可以称这个虚假的自我为小我（ego），它由心智活动组成，而且只能经由不断地思考而存活。
小我这个名词，对不同的人来说有不同意义，但是当我使用这个词的时候，指的是经由无意识地与心智认同而产生的虚假自我。
对小我来说，当下时刻几乎不存在，只有过去和未来才是重要的——完全颠倒是非。这也说明了一个事实：当心智处于小我模式时，功能完全失调。小我关心的始终是如何让过去存活下来，因为如果没有过去，那么你是谁呢？
它也不断把自己投射到未来，以确保能继续存活，并且在未来寻求某种形式的慰藉或满足。它会说：“有一天，当这个、那个或其他事情发生的时候，我就会OK了、快乐了、平静了。”
即使当小我看起来是关切当下的，它所关切的也不是眼前的当下，因为小我看待当下的方式完全错误——它是以过去的眼光来看的。或者，小我会将当下贬低为一个达到目标的手段，而它所谓的目标，却永远存在心智投射出的未来之中。观察你的心智，然后你会看见这就是小我运作的方式。
当下时刻蕴含着解脱的关键，但只要你认为你是你的心智，就无法找到当下时刻。开悟意味著超越思想。在开悟的状态中，必要时你还是会用心智思考，但会比以前更专注、更有效率。你大部分是为了实际用途而使用心智，而且你摆脱了不由自主的内在对话，因而感受到内在的定静。
当你真的需要使用心智，特别是必须找到一个具有创意的解决方案时，你会在思想与定静之间、心智与无念之间来回摆荡，各停留几分钟。
无念是有意识但无思想，这样才会有创意思考，因为只有这样，思想才会有真正的力量。如果只有思想，而不与更广大的意识范畴连结在一块儿，那么这样的思想很快会变得贫瘠、病态、具破坏性。
02 将无意识的心智活动带入觉知之中
习惯性地自问：此刻我的内在发生了什么事？
这个问题会指引你正确的方向。
我在这里使用"心智"这个词的时候，指的不单是思想，还包含了你的情绪，以及所有无意识的心理－情绪反应模式。情绪在心智与身体交会之处升起，它是身体对心智的反应——或者可以说，它是心智在身体上的一个反映。
你愈是与思考、喜恶、批判和阐释认同——也就是说，当你愈没有以观察者的意识临在时——情绪能量的负荷就愈重，无论你有没有觉察到。如果你无法感受自己的情绪，或是切断了与情绪的连结，那么你最终会在纯粹肉体的层面上经历到这些情绪，它们可能会变成生理问题或征兆。
如果你很难感受到自己的情绪，可以先试著把注意力放在身体的内在能量场上，从内在感受你的身体。这也会将你和你的情绪连结在一起。
如果你真想了解你的心智，你的身体始终会提供真实的反映。所以，试著在身体内看著情绪，或是去感受它。如果情绪和思想之间有很明显的分歧，那么思想永远是说谎的那一方，情绪则始终真实。这里所谓的真实，指的并非你是谁的终极真相，而是你当时心智状态的相对真实。
也许你尚未能将无意识的心智活动带入觉知之中，而使它们变成思想，但它们始终都会在身体上反映成情绪，而你是可以觉察到自己的情绪的。
用这种方式观察情绪，基本上和我早先说的"倾听或观察一个思想"有异曲同工之妙。唯一的差别就是，思想在你的脑袋里，情绪却有一个很强的生理成分，所以主要是在身体上被感受到。
只要能观察到你的情绪，你就可以允许它存在，而不被它控制。你就不再是你的情绪了，你成了观察者，观察的临在。
如果你这样持续练习，内在所有的无意识都会被带到意识之光中。
习惯性地自问：此刻我的内在发生了什么事？
这个问题会指引你正确的方向。但是不要分析，只要观察。要向内聚精会神，感受情绪的能量。如果当时没有情绪存在，就把注意力更深地带入身体的内在能量场，那是进入本体的大门。
03 真爱不会让你受苦
它是你自然状态的一部份，它可以被心智遮蔽于一时，却永远无法被摧毁。
爱或喜悦等正面的情感是你与存在有了内在联系后，自然状态中不可分割的一部分。每当你的思想流产生间隙的时候，爱(love)和喜悦(joy)的惊鸿一瞥，或者短暂的深度和平(peace)，便可能来临。
对大多数人来讲，只有当殊胜大美当前、体能发挥至极限、甚或生死交关的当头，才会引发出心智的“失语状态”。这样的间隙，才会出奇不意地发生。这时内在的寂静突然来临。在这份寂静中沁沁而出的，是一股微妙又强烈的喜悦、爱和和平。
通常这种时刻只是浮光掠影，一闪即逝。因为心智又忙不迭地履行它制造噪音的活动，也就是我们所说的思考。在你没有把自己由心智的铁牢中解脱出来之前，爱、喜悦和和平便不可能滋长。
不过它们并不是我所谓的情绪。爱、喜悦和和平，在一个比情绪更深的层面。因此你势必先要全然地意识到你的情绪，并且能够感觉它们之后，才能进一步感觉到那超越情绪的爱、喜悦和和平。情绪这个字的原意是“干扰”，它源自拉丁文的emovere——“打扰”的意思。
爱、喜悦和和平，是存在的深层状态，或者更贴切的说法是：与存在的内在联系状态的三个面向。在这种状况下，它们没有对立。这是因为它们源自于心智之外的缘故。情绪则另当别论，它是二元性心智的一部份。它受制于对立法则。简言之，就是有好必有坏的意思。
因此在一个无明的、心智认同的情况下，往往被误称为喜悦的，其实只是痛苦/享乐的交递循环里，短暂的享乐罢了。享乐不同于喜悦的内发，它总是向外攀援而来的。同一个事物，今天带给你享乐，明天却让你痛苦，或者是离你而去，让你在匮乏中痛苦。
而那被称之为爱的，也许能带给你一时的欢乐和刺激，可是它毕竟是一个上了瘾的攀缘，在极度需求的情况下，可以瞬间由爱生恨。许多"爱"的关系在蜜月期结束之后，便在爱、恨、吸引、攻击之间摆荡。
真爱不会让你受苦，它怎么会呢？它不会在瞬间转爱为恨。真正的喜悦，也不会变成痛苦。
我曾经说过，即使在你开悟之前——在你解脱心牢之前——你也许浅尝过真爱、真喜悦，或者深度的内在和平，它虽静止却生机昂然。
这些都是你真如本性的面向，却遭到心智的蒙蔽。即使在一个"正常"的爱瘾关系里，也会觉受到一种更纯真、更不可毁灭的片刻。不过它们也只是春光乍现，随即又被心智的干扰遮蔽了。你也许有如失去瑰宝之痛，或者你的心智会说服你说，毕竟这只是一场空幻。
事实上，它既不是空幻，你也不可能失去它。它是你自然状态的一部份，它可以被心智遮蔽于一时，却永远无法被摧毁。纵或乌云铺天盖地，太阳却不曾消失。而太阳就在乌云的另一端。
04 走出苦与乐的往复循环
只要你与心智认同，也就是说，只要你在灵性上是无意识的，你便难逃痛苦的藩篱。
佛陀说痛苦或受苦，源自于欲望和渴求，所以断欲是离苦的究竟之道。所有的渴求，全都是心智为了取代存在的喜悦，而向外境和未来寻求救赎或成就。
只要我还是我的心智，那么我就是那些渴求、那些需要、那些匮乏，脆弱、和厌离。离开它们，便没有“我”。我只是一个可能性、一个有待实现的潜力、一颗尚未萌芽的种籽。
处于这种状态下的我，即使对解脱或开悟的欲求，都只是另一个要在未来付诸实现或完成的渴求。因此，切勿寻求欲望的解脱，或“达成”开悟。要变成临在。以心智观察者的身份临在。而不要套佛陀的话、要当佛陀、要当“觉悟者”——佛陀这个字的本意。
自从人类进入时间和心智的领域，丧失了对存在的觉和，便被痛苦折磨。人类在痛苦中，视自己为了无意义的断瓦残片，在一个疏离的宇宙中，断绝了自己和源头以及彼此之间的联系。
只要你与心智认同，也就是说，只要你在灵性上是无意识的，你便难逃痛苦的藩篱。我所谈的主要是指情绪的痛苦。它是生理痛苦和生理疾病的元凶。怨憎、恨、自怜、愧疚、愤怒、沮丧、嫉妒等，甚至最轻微的恼怒，都是痛苦的形式。而每一个享乐或情绪的"high"里都潜伏了痛苦的种籽：它们是一体的两面，必将应时而显。
任何一个曾经藉毒取“骇”（high）的人，都知道骇的尽头就是“漏”（low）——乐极生痛的道理。
也有许多人，由亲身的经验得知：一份亲密关系居然会在反掌之间，由享乐的源头变成了痛苦的渊薮。
从一个更高的观点来看，正、负两极都是底层痛苦的一体两面。而这个底层的痛苦，与心智认同的我执意识状态是如影随形、不可分割的。
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