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    禅与生命的认知(第一日)
     
    [ 作者: 南怀瑾   来自:网络   已阅:467   时间:2022-9-15   录入:wangwencui


    2022年9月15日    佛学研究网

        第一堂

        膝盖的保健

      诸位打坐的,尤其是这个天气,不一定要把腿包得那么多。为什么打坐要盖腿呢?因为我们常被气侯影响。平常不打坐也都是这样,大家不注意。人在睡眠、打坐、静止的时候,体温就下降。因此睡眠要盖被子,打坐也是一样,怕风寒从膝盖或后脑进来,所以后面领子包好,保护两个膝盖稍微盖一点,不是围被子一样围住。

      如果夏天不需要,可以不盖。大家现在有一个毛病,禅堂到处看到,夏天打坐也包得好好的,不晓得干什么,那是不合理的,所以要懂得这个道理。假定在东南亚、印度,出家在家的修行人,全身光的,在旷野里头也可以,因为他有本能的习惯,已经适应了。所以打坐盖腿一切等等,要自己知道调整,这个观念要搞清楚。

      至于有些禅堂正统的规矩,包这两个腿不是这样随便一盖,要很规矩,两个膝盖头好像包成四方块一样,不然就犯了规矩,就要挨香板了。我们这里没有这个规定,只是告诉大家一个道理。

      温度 六气 养生

      现在人我是在冷气间里得病的,这里冷气可以很冷很冷,但是试了几天了,认为温度不能低于二十六度。冷气是给你凉快凉快,夏天要按照自然的规律,身体有一点微汗是最好,最健康了,贪着凉快会得冷气病。下午灯开多了有一点热,他们说要调一下。所以这里气温是控制的,不像一些地方,把冷气开着玩,冷得像冬天,那是死路一条,不可以的。像我坐在这里,背上在流汗,我还喜欢呢!如果不流汗,我的习惯认为生病了,那就不得了啦。

      我以前同美国的教授谈,你们讲卫生是消极的,中国文化是讲养生之道,道家叫"摄生",摄就是抓来,自己把生命控制住,就叫摄生。所以道书上叫摄生之道,这是积极的。

      既然讲到中国文化,我们这里有西医,像黄医师,须眉皆白的大医师坐在这里,差不多是古稀之年,他是经常骂我的,我们老朋友说笑话惯了。
      
        我现在不是讲西医,是讲中医第一部要读《黄帝内经》。其中第一篇就是说人了解阴阳六气,现在的人都不相信,学中医的也不肯读,认为是空洞的理论。阴阳就是下面、反面,阴阳两个字是代号,什么事都有正反两面,是相对的。甚至每天的气候,每件事情也都是相对的。整个宇宙大气层跟着太阳月亮的行度,十二个月当中有六种变化,所以说是六气。

      哪六气呢?风、寒、暑、湿、燥、火。现在假设不开冷气坐在这里,或到外面晒一下太阳,是什么感觉呢?现在梅雨季节快要过了,马上到三伏天了,就是《黄帝内经》讲的燥、热、火这个季节,身上难受,所以梅雨季到三伏天最严重。这是讲身体外面的感受。

      如果学医的就要知道,夏天身体里面反而是寒的,我们的胃是寒的;可是大家喜欢夏天吃冰凉的东西。以养生之道来讲,修道的人不干这个事,夏天反而要喝热的,吃热的。这里地球自然的物理,夏天手伸到井里去,地下水是凉的。

      所以我们讲山西人不但会发财,还聪明;你到山西那个古房子一看,有地窖,还有冰窖呢。冬天把冰放到地窖,到夏天还没有化。我们夏天觉得热,因为受大气的影响,身体体能的温度向外发散,表皮上感觉很热流汗,内部就寒了,这是养生的道理。所以很高明的医师,有时候夏天的病,不是给你吃凉药,反而是吃大热药。

      我现在还没有开始哦!因为看到你们盖腿这件事情,就先讲起这方面了。燥跟热不同,中国人自己要懂中国字哦!不要以为这些课程你们都听过,你要晓得我是八九十岁的人,算不定明后天就走了,所以你们这一次听课,要慎重一点,听了要记住,不要靠记录,不要靠计算机。脑子不记,光靠记录、计算机都没有用。所以讲到阴阳,燥跟热不同,你不要以为听懂了,不要玩聪明,因为中国字你们没有一个字一个字学过。

      暑湿,现在还没有到三伏天吗呢,我们是讲黄梅天的湿。现在我们觉得热啊、冷啊,气候不舒服啊,那是湿度的关系。这个空气里头有水,而这个水被太阳一晒变热水,我们现在的身体像是泡在洗澡池的热水里,因而不大舒服。所以暑天有湿。尤其上海在海边,这里是太湖,暑湿蛮严重的,最严重的是南京、武汉,西湖边上,有水汽的都是暑湿。所以学医,保养身体就要注意这个。现在是告诉大家自己保养,所以才讲阴阳六气。

      我们过去读书,也读《黄帝内经》,我是十二岁半开始读的,我怎么读起这个呢?我有个老师,他也信佛,一部《金刚经》摆在那里,另外也有一部《黄帝内经》。我们年轻嘛,站在旁边,听到黄帝很稀奇,他就笑一笑,告诉我一句话,这是医书啊!"先生啊!我看一下好不好?""要看拿去嘛,最好你能背更好。"那个时候就接触《黄帝内经》了。我现在讲中国人学文也好,学医也好,学政治也好,如果《黄帝内经》都不摸,都不懂,够不上谈中国文化。你不要认为那个是医学用的,里头许多人生的道理,政治的道理。

      刚才说温度已下调一二度了,太多一点了吧?你们马上要调回来,现在已经到下午了,太阳一下去就凉快了,我是贡献你们意见。还有一句话,刚才进来大家热,现在还是三点钟呢,为什么现在会觉得凉快一点呢?刚才你们报告感觉难受,所以把温度调低一点。是这个原因吗?不是。什么原因呢?中国文化一句老话"心静自然凉",要注意这个,非常重要。我还记得年轻时,站在操场看兵操练,自己站五个钟头,全身武装,还穿着皮马靴,在大太阳下,里头的汗像雨水一样的流,外面看不出来。我静静站在那里,屹然不动。

      那个时候没有体会那么深,只好把自己忘了,要装英雄嘛,要领导别人,做模样。什么叫心静自然凉?对热啊、冷啊,不在乎它,不理它。你说热得不得了,想到热得不得了,你更热了,所以不能心静自然凉。你看大家因为有个老头子坐在这里给你们乱吹,一听话把这个热的观念一忘,就好多了,这是心静自然凉,修养的道理就是这样。换句话说,你碰到烦恼或危险的时候,只好放下,所以禅宗讲"放下"你不理就没有事,那就轻松多了。就是为了盖腿,为了打坐,给大家讲了那么多啰嗦的话,要大家注意。

      你们现在都自动盘腿了,但是现在大家自由,不一定要盘腿,最好平常每天规定自己时间打坐。坐不住的腿先放下,后面还准备有藤椅,坐着听也可以。不过这几天当中很严格规定打坐时间,到那时你慢慢体会吧。

      此次聚会的起因

      我这一次发给大家的通知,诸位有些看到,有些没有。本来我那个信,是照我的话记录的。这是我当时想,因为辛苦了那么久,这个地方也差不多初步可以用了。还有外面要求我们这个课堂马上讲课啊,要求很多事情,都没有启动。这一次想到是对内部自己人,我讲"自己人"是跟着我们一起筹备庙港这个地方的,大家在一起讲一些东西。

      第二个观念呢,我想到我年纪大了,古文讲"耄耋之年",八十称耄,九十称耋,所以古人讲"风烛残年",蜡烛点在风口一样,算不定一口气就吹没有了。风烛,风前的蜡烛;残年,等于剩下没有多少时间,像花一样,已经开得差不多了,这是中国文学的形容。

      好多年前我修好金温铁路时,当然骂我的也有,恭维的也很多。我说不要恭维,区区一条人世间的铁路算什么;吹牛吹大一点,如果我还活着,想为中国人,想为人类做出一条路来,叫做"人道之路",那是我几十年的愿望。现在这个地方,是修这一条路开始的基地,所以我想启动,试用一下。

      其次呢,想到自己这个风烛残年,再想到认识的一批朋友,学佛的,做学问的,用功的也很多,但我讲句真心话,在我内心感觉很悲哀。我今天讲这个是真话,因为不管出家在家,没有一个有成就的。尤其这一次,古道听我的话,去了江西,禅宗五宗的祖庭都去了。我特别叫他在每一个禅宗祖庭,都住半个月体会体会,看深山古刹里面有没有真正大修行人。我讲大修行人哦!大修行人那就不是打打坐了,而是大彻大悟,得道的人。古道出去还写日记报告,几个月回来对我笑一笑、摇摇头;我也只好对他笑一笑、摇摇头。这个笑是很痛苦的笑,我们中国传统的文化怎么办?都没有人!自己感到非常的悲哀。因此也想到,大家有些都是大师了,大教授,我今天讲很不客气的话,在我内心感觉很严重!

      我那个信发出去,上面没有名字,结果可能搞错了,名单露了出去,有些朋友看到自己不在名单中,就起分别心难受了。其实不是这样,有些朋友并不一定走这一条路。是针对比较肯走这一条路的,想让他们回转来检讨检讨,不要自欺欺人,一无成就。所以是以这个心情发通知的。如果说我要教人学佛打坐啊、谈修养啊,那来的人很多很多,我们这个课堂容纳不下的。所以这次都非常秘密,好像见不得人一样,偷偷摸摸地做。我原来预算只有十几个人,后来通知下去,算一算二十多个不到三十,结果现在满堂八十个人。所以这一次我们要真反省,真研究,真讲一点东西。虽然你们都听过了,但是不深入,尤其我们前面这一些老同学,很多都五六十了,没有出家已经光头了。所以看到你们没有成就,心里更难过。为了这个,在这里做这个事;换句话说是自我内心的检讨。可是这个检讨很重要,看起来我像在交待后事一样,也差不多;人生到这里没有什么,你们要真正好好去体会,这是报告这次活动的前因。

      说禅凳 说打七

      首先,我到底不像年轻时了,大家几十年都希望我打七,我打七就不是这样了。为什么叫打七呢?打七这个名称,也都流行几十年了。所以我昨天晚上一到禅堂,看见同学们正在排禅凳,我就给做事的同学吹牛,这个禅凳丛林很少有,世界上原来没有,是我发明的啊!在台湾开始的。乃至你们凳子上面的大棉花垫,还有小棉花垫子,也是我发明的耶!我没有申请专利,现在全世界流行了。

      现在禅凳这样排,还是我带领他们布置,这样摆,那样摆,还给他们说了很多理由,可惜这些理由你们都没有听到。他们夜里跟着我忙,然后一边忙,一边在埋怨,"老师啊,我今天劳动做得很多啊!"好像我还要发一个馒头给他奖励一样。当然那天晚上摆来摆去是很辛苦,这些个禅凳,也可以铺开当床睡。

      我要是真的打七,从早晨六点钟起来,一直到夜里十二点,跟你们随时生活在一起,走路、吃饭,一分钟都不松懈,手里拿着香板,虽然没有打人,但是差不多就是随时可以打人,这个叫做打七了。我现在不是耶,现在我们是在讨论。因此大家集中在一起,怎么办呢?先做做瑜珈吧。

      本来还有一个想法,让某同学早晨带领大家,听其自由教教大家基本运动。他是少林高手,不是开玩笑的,打架是真打的。现在或者先打一套拳,比一下给大家看,我可以休息一下。(示范表演)

      我在这里都听到他身体里面骨头响。你教的基本功大概是什么?每次动作要做多久?找适合他们练的功,带领他们运动。你们要练身体的,跟着他早晚练一下,我可以少讲一点课。等一下讲课正式开始,希望大家这次认真一点,要带笔记的赶快带,我是反对你们做笔记,但是不能不记。先休息一下。

      第二堂

      洞山的诗

      刚才休息,我看到一群年轻人围绕宏忍师在写一首洞山禅师的诗。禅宗曹洞宗派的洞山祖师是浙江会稽人,他在诸暨五泄山出家,古道去过了。他回来跟我讲,那个瀑布的水有五节,一节一节漂亮得很,我听得都傻了,很想上去。现在世界上流行的禅宗,尤其日本大都是曹洞宗,原创始人就是洞山禅师。

      他这一首诗我顺便讲,意思就是我刚才讲话的心情,也就是洞山禅师的这首诗的心情。

      净洗浓妆为阿谁 子规声里劝人归

      百花落尽啼无尽 更向乱峰深处啼

      "净洗浓妆为阿谁",第一句话是描写尼姑的诗,等于说不打扮,不穿漂亮衣服,剃了光头出家了,洗尽浓妆,一切都丢掉了。第一句诗很有意思,很香艳。如果只看这一句诗,好像是那些尼师恋爱失败出家的诗。"为阿谁",是浙江的口语,就是为了谁。

      只有二十八个字的诗,说出了他一生的心情和感想,同我刚才讲的话一样。"子规声里劝人归",子规是杜鹃鸟,中国古文学的杜鹃也叫子规,还有个名字叫望帝。望帝是什么呢?说就讲到中国上古文化了。四川成都在古代是另外一个国家,叫蚕丛之国,现在考古学家都考据出来了,文化与我们不同。考据研究结果发现这是非常伟大的一个国家,不晓得怎么亡掉的,最后亡国的时候,这个太子伤心地哭,哭到眼睛没有眼泪就流血了,他的血掉在杜鹃花上,死后灵魂你成子规鸟,就是找归路,找自己的家。这是很艳丽的中国文化故事。

      有些人搞错了,把子规和鹧鸪混在一起。鹧鸪鸟是春天叫的,不同。我们以前出门,古书读多了,听到鹧鸪一叫,心里很不舒服。鹧鸪叫是咕咕归,咕咕归,快点回,快点回。子规也有这种味道,快点回家吧!所以在抗战的时候,就想到古人的诗。第二句话"子规声里劝人归",洞山良价说自己出家以后悟道,说法一辈子,希望人人都达到佛的境界。他一生弘扬佛法,像变成子规鸟的太子一样,眼睛里流出的都是血了,为了度世人,叫大家大彻大悟,悟道,子规声里劝人归啊。他在山里头住,听到子规鸟叫的声音,有这个感想,形容了自己。

      "百花落尽啼无尽",像山里头的子规鸟一样,春天都过去了,时代过去了,一切花都没有了,还讲这个玩意,像鸟一样还在叫,不死心。子规的叫是啼,所以给你们现在年轻人上国文课,老虎叫是啸,龙叫是吟,狗叫是吠,猿叫是啼,鸟叫也是啼。每个叫声的形容词不同,现在简体字都弄乱了。

      "百花落尽啼无尽",时代过去了,你老头子还在这里讲这个干吗!像蚕丛的国家没有了,变成子规鸟,还在伤心,还在哭。"更向乱峰深处啼",子规鸟在山中丛林到处叫,在乱七八糟的地方也叫,这是洞山良价禅师形容自己一生的弘法。我今天给大家讲也是这样--"百花落尽啼无尽"--时代已经过了,可是在这个时代很想挽回文化。所以更向乱峰深处啼,在庙港这个地方还搞这个,真的是"百花落尽啼无尽,更向乱峰深处啼"啊!

      这是诗的文学,所以大家很多人喜欢作诗,四句包含那么多的意思,而且非常优美。净洗浓妆一辈子为谁学这个东西?子规声里劝人归啊!希望大家同自己一样成佛,有所成就。   

      静坐的书

      这一次我们集中在一起,尤其对老同学们要纠正,譬如你们都叫我南老师,我有一本书大家都看过没有?一定都看过。我当年年轻时写的《静坐修道与长生不老》,我等一下请问这里的老同学。别人讲老师啊,我看过你很多很多的书,我一概不理,那都是恭维的话。跟我久了的老同学,都是很用功的,我这一本《静坐修道与长生不老》的序言,目的是讲打坐吗?这是第一个问题。

       第二,重点讲打坐的七支坐法,希望哪一位同学站到前面,详细讲给我听。如果配合中医、西医的医学,把生理作用都能讲清楚才好,这非常重要。我看我们老同学自己报名吧,哪一位讲?

      首先我告诉大家,《静坐修道与长生不老》,我为什么取这个名字?当年几十年前,你看我的胆子、气派多大,多狂妄,把古人讲打坐的书一概推翻,叫大家统统不要乱学。尤其当年全国流行的是"因是子静坐法",还有个"冈田静坐法",是日本人的,蒋介石先生学的就是冈田静坐法。我统统推翻了,我说你们不要乱学。几十年前全国流行打坐修道,学佛的,比现在还闹热,多得很耶。而我写的这一本书是告诉大家,只写了生理最基本的一部分,希望你们大家回去研究。所以你们拼命要跟老师学,连这个也搞不好,跟老师学个什么啊?所以你们叫我老师,我不承认就是这个原因。而且我这本书以道家来讲,奇经八脉只讲督脉这一部分,任脉没有讲。当年写这一本书先在自己办的一个刊物上发表,后来要出书没有钱,还靠一个同学李淑君把刊物上登的用剪刀剪下,一行一行贴起来去印,那本书是这样初次出版的。

      现在这本书出版了几十年,我要是考你们,一定讲不出来,还叫什么老师!换句话说,既然叫人家老师,就要研究这个人究竟是坏蛋还是好人,言行举动什么都要研究好耶!不只是表面上恭敬而已。你今天要听这个课就要诚心来学,把主观拿掉,先客观接受了回去再研究。

      密宗有一句话,"你要学佛法,先要变成法器",法器就是一个东西。变成什么东西呢?你要变成一个金刚钻的杯子,来要求狮子的奶。佛经上比喻,狮子的奶倒在普通玻璃杯中,玻璃杯会爆炸;要金刚钻的杯子,才能承受得了狮子王的法乳。所以你来求学,在这里的几天,要把自己主观的东西丢得空空的,完全变成空的法器,承受老师教的东西,装满一罐一碗,回去慢慢消化。如果有个主观,就不能变成法器;里头不倒空,你听不进去的。如果你坐在那里分析我的话,一边作感想,那是没有用的。

        听课就是自己没有主观,你的学问再好都要倒光,先听人家的。等于法官问案一样,不用主观,把你详细问得清清楚楚,再来判案子。你一边在听课,一边自己有思想有主观,那听什么课啊!你做法官一定是个糊涂法官,因为重要的话你没有听到。

      第二,我的《静坐修道与长生不老》讲打坐,七支坐法是古佛留传下来的,现在全世界都知道。这七个要点的来源也讲过,请问我们老同学们,你对于七支坐法真有研究吗?也坐了几十年,我可以说很悲哀的,大家都没有好好研究,坐得都不对,所以效果非常差。我们平常在一起吃饭说笑话,我懒得跟你们讲,一到这个课堂来,尤其我打七的时候,拿到香板就讲了。

      "谛观法王法,法王法如是",这是文殊菩萨出来替释迦牟尼佛说法时,先说的两句话。谛观,你仔细看,看清楚这个老师,佛为法王,一切学问之王。说到法王,不要想到神秘去了,是一切学问之王。"谛观法王法,法王法如是"就是这样。这样就是这样,肯定的。禅宗打七就是这样了,现在不是打七啊!我讲到七支坐法,你们真的研究过吗?人家教你打坐,就只是盘个腿坐在那里,这个样子也有点好处,但对于七支坐法根本不了解。现在我请问了,男女老幼的同学们,哪一位自己认为有把握的请出来讲一下,也使我轻松一下,不要客气啊,"谛观法王法,法王法如是"。(纪女士自告奋勇出来讲)   

      《瑜伽师地论》的五道

      七支没有分开,是七个要点,所以要详细地研究,这一次要特别注意了。其实打坐就是瑜珈,瑜珈是音译。你看我们的《大藏经》,瑜珈两个字是斜玉旁,最下面一横是斜上去。瑜"珈"不是瑜"伽"在佛学里这两个有时候读成一样,但不一样。瑜珈就是现在国际上流行的瑜珈。瑜伽呢?修瑜珈、修道的人叫瑜伽士。所以佛经里唯识学有一部重要的经典《瑜伽师地论》。学佛修行就是修瑜珈,打坐修禅的人就是瑜伽师。"地论"是说学佛修行,成佛证果,是一步一步,一地一地的次第进步。《瑜珈师地论》是弥勒菩萨讲唯识、唯心法门的著作,完全科学的,是一地一地的工夫求证,也有一步一步的境界。

      《瑜珈师地论》分成十七地,中国这一千多年来,研究唯识学的大师们很多,民国以来南方欧阳竟无先生,北方韩清净先生,都是杨仁山先生的学生,称为"南欧北韩"。韩清净先生研究《瑜珈师地论》的著作,我也看了,但是我不加评论;只有一句话,《瑜珈师地论》很少人读完过,也读不懂。不管唯识法相怎么样,就算能把题目分析也不一定真懂。我刚给你们点了题,《瑜珈师地论》把学佛修证的道理分成五道,先学做人开始,先修人道;人道修好了修天道,就是我们中国儒家讲的"天人之际";天道修好了修声闻道,小乘的,出家修行是声闻道;声闻修好了修缘觉道;缘觉道修好了修菩萨道,成佛。真正的佛法是五乘道,我现在还不是跟你们讲这个。   

       瑜珈和打坐

       打坐也就是瑜珈,所以现在像那个何碧媚,她学了四五年的瑜珈,李素美她们都学了好几年的瑜珈,都晓得了。印度很多修瑜珈的,都还看我的书。他们很想见我,我也告诉印度朋友,你们真正宝贵的文化,都在中国,我很调运送还给你们,你们要好好学。现在他们练的,做动作的是身瑜珈。我们少林寺的工夫《易筋经》、《洗髓经》,也就是瑜珈,达摩祖师带过来的。

      修密宗的念咒子,是声瑜珈,声音的道理,这是个科学。参禅、静坐修道是心瑜珈,心物一元的那个心。心瑜珈,除了佛法禅宗等等以外,另外也没有了。现在印度的瑜珈,流行的是身瑜珈,非常好的,跟中国练佛门的武功不同,就是合于老子的道理,"专气致柔,能婴儿乎"。你们学太极拳有一句话"心气配合为一",最后练到身体一百岁还像婴儿一样柔软,可以长生,也是这个道理。所以你们打坐修安那般那,能够做到第一步,至少活到八九十岁没有问题的。所以打坐也就是瑜珈。

      这一次再给你们讲,要注意了,不要马虎随便学打坐。我问你们,你们看了我的书,我的书上告诉你们,打坐有多少种姿势啊?九十六种。这叫狮子坐法(师示范)。你看到狮子吗?狗嘛!譬如在喜马拉雅山山顶打坐,四面都是悬崖峭壁,你在那里打坐要小心,算不定一昏沉,下去就没有命了。这是狮子坐法,有各式各样的坐法。你看我手放在哪里啊?(答:手是放在地上的)

      讲得好听,说是狮子坐法,其实像狗坐一样,一切的运动瑜珈都是学动物来的。

      另外是跨鹤坐法(师示范),女性比较重要,没有坐垫,你们不是看道家的书吗?女神仙骑在白鹤的背上,这是跨鹤坐法。还有日本的女人跪坐的姿势,也是跨鹤坐法,很端正的,所以一共有九十六种坐法。你们都叫南老师,南老师的书上写的有耶!对不对?这一次考试都不及格吧!   

      失传的七支坐法

      这种七支坐法,佛经上怎么讲?释迦牟尼佛不是宗教喔,是科学家耶,也是大哲学家。他说历代成佛的很多,一个劫数都有很多佛,上一个劫数叫庄严劫,现在这个劫数叫贤圣劫,有一千个佛出来,释迦牟尼佛是第四位,再出来的是第五位弥勒佛。《大藏经》里说明中国出几个佛,阿富汗出几个,印度出几个,佛都有预言,很奇妙的。所以一般学佛,出家在家都不看佛经,随便看了一点佛学书,就以为懂佛了。

      七支坐法,刚才纪女士也做了初步的报告,还差一分,还不及格。释迦牟尼说这个七支坐法在上一个劫数末劫的时代,也就是时代到了科学发达,文化衰落时,这个打坐方法失传了。所以迦叶佛末法的时候,五百罗汉在山里修道都不能成功。后来感动五百只猴子,是迦叶佛时代的罗汉变成猴子,在山上打坐示范。这五百个修行的罗汉看到才学会打坐;等他们自己得道以后才晓得这不是猴子,是得道的罗汉,故意示范给他们看的,所以才学回来这个七支坐法。   

      第一支,所谓支是什么?支是最重要的意思,第一支是两个腿跏趺,可是这样(师示范)。这样双跏趺的时候不需要坐垫了,可以起来(师以两手撑起全身)学瑜珈的可以跳动,腿就这样盘着,手一撑就跳过去了。假使我练一下表演给你们看,你们一人出一百万,我跳到那里去。这是双跏趺坐法,就是左脚放里面,右脚放外面。反过来右脚放里面,左脚放外面,也是一样交换。单跏趺就要用坐垫了,左脚在下,右脚在上;或右脚在下,左脚在上。你坐坐看自己就感觉了,假使右脚在下,身体向这里偏了,影响到左边的脑;如果是左脚在下,右脚在上呢?又向另一边偏了,你体会看看。这是体会啊!学啊!不是听啊!这是科学了,等于左右脑神经受到不同的影响,这是跏趺坐。

      但是个人身体关系,喜欢这一边,不喜欢那一边,你就晓得身体的结构已经偏向于那一面了。所以自己要端正身体。你看大家,我昨天还笑他们出家人坐惯了的,人都是歪的,没有一个正直的。如果双盘的话,左脚在里头,右脚在外面叫金刚降魔坐法;如果右脚在里面左脚在外面,这叫吉祥如意坐法。你们看佛像,学密宗这些都要懂啊!这样坐起来(师转身背对学员),由尾闾起第一到第七节,就要这样端正。这七个骨节很重要。

      抗战那个阶段,我在成都碰到一位有道的老修行,说他是和尚也不像和尚,穿个长袍,我去见他给他磕头,他就骂我,叫我不要磕头,那么啰嗦干什么。我们谈了很久,最后告辞要走了,我说老师父啊,你现在怎么精神那么好?他那个时候已经七八十了,我才二十几岁。他就笑,送我到门口,就说了一句话:"我现在注意屁股上面第七节的骨头。"我说师父啊,这是什么意思啊?"嘿!没事,没事!走吧!"就把我赶走了,后来再也没有见到他。

      我到五十几岁以后才悟到这一句话。人到了老年,这里很重要,屁股尾闾骨上第五节至第七节,就是丹田的地方。老年人这里弯起来了,男女都一样。其实他当时就是告诉我,将来会碰到这个问题,可能我也不懂,他先吩咐我。我的法缘真好,所以这个要注意。

      两个腿一定要交换,一定要盘好,对身体有那么重要。你看密宗塑的佛像细腰身,臀部大,胸膛大。腰是直的,胸是挺的。所以昨天我还笑他们,每一个都是弯腰驼背,我现在站起来,身体还不像你们那样弯,我还可以不戴眼镜看报纸,还在带领他们搬这些东西。

      我在书上告诉大家,假使你们不双盘,散盘也可以。散盘不要跷腿,那样身体就偏了,要放平。如果换脚,也要放平。不过我小时候学佛,在杭州一个和尚告诉我,盘腿啊,重要得很。他说有一个和尚,夜间在外面修头陀行,在坟堆上打坐,双盘坐到后半夜以后,忽然听到吱吱喳喳,他张开眼睛一看,有些鬼跪下来就拜他。"哎呀!这里有个菩萨耶!放金光的。"他等一下坐累了,双盘变成单盘。那些鬼说不对不对,变了,亮还是亮,黄金的塔变成银子的塔,差一截了。他再坐累了,就散盘坐,那些鬼就拿泥巴丢他,说这是什么东西啊,一堆泥巴放在这里。他一听,还是赶紧把腿双盘盘起来,那些鬼又来拜了。这是当年在杭州听的故事。

      再说人老了,先死亡的是两条腿。假使老了你这个腿动都动不了,那不行的,生命从下面来的啊。那你说八仙那个铁拐李,还拐脚呢,那当然也可以,有方法修的,那是气的关系,全身要通的。这是第一支,最重要的。   

      第二支背脊骨要挺,不要故意去挺,是直如一串铜钱。以前铜钱是一串一串,串起来笔挺,从尾椎骨到腰这里,五至七节都要注意。尤其到两个夹脊还阳穴这里,练武功的人,这个还阳穴对到胃、心脏,都有关系,所以一定要坐好,这个姿势不对,身体弄不好不要谈修行了。你看现在这一些中年人,背脊这里一驼,打坐就这么勾起来,完全老化了。譬如我这样一坐,我的眼睛平视不动,可以看到两边;头平面地转过来,可以看到后面一点,这一边也一样。把脸完全转到背后去,我还没有做到,如果再活几年也许可以做到了。颈部这里要这么柔软。这是说背脊骨要挺,第二支。

        肩膀第三支。重点肩膀平,你们打起坐来这样,现在看着我!肩膀这样拉开平的啊!不要故意挺喔!再拉大是平的,万一手短呢?你不一定结这个手印,两手可以这样放在骻上,手太长的也可以放在膝盖上。

      第四支结手印了。刚才讲长短,再拿解剖学、生理学以及中医气脉的道理,这一讲很长了,所以这个基本要搞好。

      第五支讲到眼睛,最好是闭眼睛,古人所讲的是半开半闭,但是我的书上坚持要采用闭眼睛,因为这个时代大家用眼睛太多了,所以方法要变。

      第六支舌抵上颚,第七支颈椎头部摆正。上颚在哪里?你们拿手指摸摸自己口腔里上面有个凹,那个叫上颚。所以告诉你舌抵上颚,如果抵在上牙龈的后根,是不对的,还要进去一点,这个凹是穴道,针刺这个穴道没有问题的,所以叫上颚。这叫七支坐法。

      你们叫了半天南老师,看我的书,一考都考不起来吧!纪某有勇气是对的,可是要详细研究就多了。你真修安那般那气通了以后,全身十二条经脉,四肢的气都到了,详细研究是很厉害啊,都要搞清楚。   

      第三堂

      这一次我邀请诸位也好,召集诸位也好,这些名词不管了。这一次的聚会大家要注意,是一种非常值得珍惜的心情,也要珍重自己,不要像过去一样,光是说课好听,那有啥用啊!要拿来自己实验才行。我心里原想给大家讲的话,自己再一想很着急,因为大概要讲三个月的课,现在上照我那个办法讲了,只是一点一点把重要的抓出来,大家要有这个心情去了解。

      下午讲七支坐法,打坐的外形。不要这一次听了就认为懂了,还差得远呢!至少要仔细看一下我那本《静坐修道与长生不老》,把上面所说七支坐法要要点研究清楚。但是很抱歉,那是当年偶然写出来的,我一辈子写书没有真好好写耶!真的。谁知道这一本书变成全世界六种语言的翻译,英文、法文,各种文字都有,我都没有想到。但是我心里感觉到,也可以说傲慢,也可以是谦卑、感叹,像这样一本书,有六种语言的翻译,证明人类的知识好低啊!我个人觉得那么普通一本书,有那么好吗?可是现在回想一下,有关七支坐法,你们今天虽然听了,我还没有深讲哦!任何一支,任何一个姿势深入讲去,学问都很深的,同现在的医学科学、自然科学、生理科学统统有关联的。所以你不要随便说要学佛打坐。我经常自己笑自己,年轻学佛发愿要度众生,本欲度众生,现在反被众生度了。这是对自己的一种嘲笑,也是一种感叹,是真正的心情。   

      比丘与福田

      现在的社会人类对文化教育,太容易自满,太容易自慢。所以中国文化道家、儒家,乃至于佛家,特别注意谦卑、谦下,不能自满。中国文化的根本从《易经》来,都极力要谦卑。佛教出家的弟子叫比丘,比丘是什么啊?明白的翻译就是讨饭的。你们不要搞错了,比丘翻译为乞士,乞士有两个意义,一、上乞法于佛,是向佛求法;二、下乞食于人,靠一般众生供养,维持生命。但是大家看比丘很高贵,觉得乞士多好啊!其实你这样想是冬瓜脑筋!不想一想,比丘就是讨饭的。

      佛告诉大家"比丘为众生种福田",出家的人讨饭化缘,给众生培养福分;众生布施你一块钱,送饭给您,众生有福了。布施的人有福了,你完蛋了,你只是人家的福田,你就是那个泥巴,垃圾都倒在上面的福田。人家布施给你当然有福了,人家在福田下了种子,将来得好果报。你这块田呢?大家懂不懂农业啊?一块田地种了三年稻子,赶快要给它休息,换别的种,不然这个地力弱了,再种下去出不来那个稻子了;所以要交换种植,这是农业的科学。

      你就想想自己吧!假设我是出家人,做人家的福田,给人种,多接受供养,自己消受得了吗?所以我经常说,大家学佛看佛经,什么都没有看懂。其实佛也是极力谦卑,要出家的比丘先学慈悲喜舍四无量心,最重要哦!现在讲物理学,最近来大陆的那个霍金,身体残废,坚强一辈子讲量子力学。科学大学校长来了,大家说到量子力学,我马上找佛学的《量论》给他看,佛告诉你一切无量,物理是怎么讲量的?这个是重点大问题,很重要的问题。

      我们现在先不讲科学。学佛要发四种无量心,什么叫无量?没有限度的,没有范围的。先培养自己四种心理基本,慈、悲、喜、舍。我们现在把慈悲变成口头话。儒家孔子讲仁、义。道家老子讲:"我有三宝"第一宝就是慈悲。"曰慈、曰俭",节俭的俭,也等于简单的简。"曰不敢为天下先",不敢为天下先就是谦卑。

      刚才我话一讲就扯远了,心里的目的要赶快告诉大家,一天很容易过。譬如这一次我也犯了一个错误,你们也犯了错误,大家犯错误。我的信上通知,七月一日开始,要来的人要在二十八日要先告诉我们准备。结果你们呢?一日上午才到,所以我只好将就了!对不对?这就是错误。一个信义的"信"字都做不到。虽然是小动作,但是国家民族在道德文化建立,我们要从这里开始检讨自己。是七月一日开始嘛,当然我没有规定一日早晨几点开始。换句话说,大家同我们一样,大模大样地把时间不当一回事。所以我经常骂人,你们给人家约明天上午,我说上午有六个钟头耶。下午见面,下午也有六七个钟头耶。   

      佛法是科学

      刚才下午讲到七支坐法,自己要研究,现在不讲打坐了。所以我说不打算照次序讲,否则三个月都搞不完。我们今天这一次开始,只好从佛法入手,不是佛学,也不是讲佛教。你们看我的书,有一个观念要搞清楚,我经常把这三个分得很清楚。佛教是宗教,它有它宗教的形式,有它宗教的习惯,有它宗教的行为。譬如出家、盖庙子、化缘、做法事,都属于佛教的范围。尤其佛教到中国来,建立了中国特色的佛教,等一下我讲给你听,你们要记得问我,中国特色丛林的佛教怎么样?你们应该要懂,可是现在很少人懂。

      第二是佛学。一般人研究佛经,东南亚小乘的国家泰国、越南,以及注重小乘的国家,如日本、韩国,乃至中国,许多大学问家,研究哲学的,研究佛学的,这都是属于佛学,讲理论的。佛学家很有学问,讲起来头头是道。在我呢?从小到现在,就是古文一句话,"在所不取也"。大家听懂这句古文吧!对于这些,我是理都不理,因为我也很傲慢,讲学问太容易了,"在所不取也",我看不起;不是看不起,是不注重这一面。世界上学问多得很啊,治国、齐家、平天下都重要,我还搞这个闲事!可是我也会,真讲佛学,我可以说比大家细密一点,但是我不注重,不向这一面走。

      我是想要怎么样成佛,怎么样得道,至少打坐坐起来怎么入定耶!你讲了半天学理干什么?像学科学一样,我要发明,做一个科学家,光谈科学的理论,拿个博士学位,不过教书而已嘛,所以我不讲佛学。但是,你们讲佛学我还看不上,你们一讲,我认为都错。所以我要告诉人家的是佛法。我一生走的路线,是研究佛的修行方法,他的方法是干什么的?是解决生死问题的。

      追求生命根本的人

      我也常常告诉你们,这是逻辑了,人文科学逻辑,一个是学佛,一个是佛法。我说你们学佛,有谁够得上学佛?我就没有资格。我说学佛要先研究佛,释迦牟尼佛现成的太子、现成的皇帝不做,为什么?又没有恋爱失败,又没有事业失败,又没有受到什么刺激,他为什么要跳出去干这个事啊?剃个光头,做个讨饭的比丘。

      佛是大比丘耶!研究他的一生,他有几次灾难,出来化缘,过了午没有人布施,就饿着回去。还有一次,碰到外道婆罗门教,看不起佛教,布施马粮给他。换句话说,人家给他狗吃的东西,他就谢谢,端回来也吃了。给众生做福田嘛!你想想看,他的行为我们学得到吗?再说,关于佛的传记很多,英文的、中文的,有些说他十九岁出家,有些说他二十几岁出家,这就是搞佛学了。你看了以后根本就不要信佛了,不晓得搞些什么东西。

      释迦牟尼确定是十九岁出家,因为有些小乘佛教,不承认他出家以后十二年的修行,那是跟外道学习的经历,好像对他不光荣,所以都拿掉了,改成二十多岁出家。他出家以后遍求一切法,印度婆罗门、瑜珈,什么他都学过,都丢掉了;然后一个人跑到雪山苦行六年--我现在不讲他的传记,讲出来比武侠小说闹热多了--然后最后到菩提树下悟道,三十一岁了。

      所以学佛,我说那太难了,因为有一些人根本是平民百姓,随便剃了光头,穿上出家衣服,就算学佛了!这些人,我没有办法跟他学。

      佛法在哪里呢?发我个人的经验告诉你,尤其是中国禅宗、密宗,记住一句话,"佛为一大事因缘出现于世"。这句话不要靠笔记哦,老靠笔记有啥用!你看我这一生,从小起不靠笔记,我的脑子妈妈生给我就是计算机,为什么不用脑子把记忆力加强呢?像这一句话,我看了就记得。你则要赶快拿笔写啊,写给谁看?自己也不看,等一下就忘记了。"佛为一大事因缘出现于世",中国的佛法,禅宗一句话结论,释迦牟尼佛是为了一件大事,出现在这个世界上。在禅宗讲是个话头,他为什么大事来啊?

      我们拿中国文化批注你就懂了,中国道家庄子告诉你"死生莫大焉"。世界所有的学问,其中有个问题最大,就是生与死。生命怎么来的?就是研究生死问题,这是佛法的精神。英国的大物理学家霍金,前两天来中国,也是讲这个问题,我们怎么活到这个世界?人类究竟从哪里来?生从哪里来,死向哪里去?他说:世界是无始的。这句话本来是西洋哲学家亚里士多德讲的,中国人就信了;其实释迦牟尼佛早就讲过了,比他早很多年。

      可是几千年来东西方文化,到现在为止,究竟人从哪里来的?宗教家、哲学家、科学家都在追求,还没有结论。人为什么生来又会死掉,为什么会老会病,又会有那么多痛苦烦恼?释迦牟尼佛出来就是为了解决这个问题。庄子说"死生莫大焉",生死问题,这是个话头。   

      说发心

      学佛的人讲要发心,到庙子去的居士们,听到和尚们说"你要发心啊"!就是说你要拿钞票出来布施,或者你要盖个庙子,那个是发心,发布施的心。但是真正的佛学、佛法、佛教,叫你发心是发"了生死"的心,这个才叫发心。这个发心,就是佛经上讲发阿耨多罗三藐三菩提,求无上正等正觉,大彻大悟,了生死的心。

      请问我们大家同学们,你当时开始学打坐,学佛,甚至这一次来,你有这个意思吗?没有。不过南老头那个人又讲课了,好听,去玩玩。发个啥心啊!了生死的心?你想都没想过。生死是可怕,但是懒得想它。阿耨多罗三藐三菩提翻译成中文,阿耨多罗是无上,至高无上。"三",中国这个字发音,在梵文里头是正。三藐三菩提就是正等正觉,就是大彻大悟,为了自己了生死,这个叫发心。

      我们同学里头也有讲,哎呀!我从小就想出家,譬如后面坐的某某啊,这些都是庙子上跑过,剃过光头,你说发这个心剃光头的人,是为了了生死吗?才不是呢,是好玩,唉!烦死了,出家好。这叫什么发心啊!发烦死了的心。

      对不起,我开始学佛,是发我要成佛这样的心。我从十几岁起,小说《三国演义》看多了,立志要做英雄打天下,英雄做好了,天下大事完成,晚年出家成佛。这是我的目标,晚年才成佛、成仙。那个时候还不知道佛,只晓得神仙。所以后来我碰到好几个黄埔老将军、同学,对我说:老兄!我要跟你学佛。我说你学什么佛?你出来的时候有没有想当皇帝啊?他说:你胡扯个什么啊!我说:真的,我出来就想做皇帝,你连皇帝都不敢做,你学什么佛啊!后来他们骂我太狂了。我说真话嘛!佛是这样来的,为了一大事因缘来,要成佛。

      现在从今天起,要跟你们讲如何走成佛之路,一定要自己发心,不是只听我讲。听我讲的话,请问我现在讲的是什么?拿佛学来说,我刚才讲了半天的话,就是"劝发菩提心",劝你们发心。可见大家没有发心,我是劝导你们,不是说来打坐,求个平安,或者如何,或者老的时候走得舒服一点,都毫不相干。一定要真正地发心。

      你看释迦牟尼佛这个心,出了家以后他没有想当教主,据我的研究,释迦牟尼佛三十一岁悟道以后出来弘法,他跟孔子一样,很多人跟他修道,他带领这些人变成一个团体,教育的团体。变成佛教的形式是以后的事。你们是没有看经典,我看了《大藏经》律藏,看他活得很烦耶,比我们痛苦耶,带领那么多弟子,里头好的坏的,有些坏事做绝了的都有,他痛苦得不得了。

      有一天他自己烦起来,一个人离开弟子们向山里走,正好碰到对面来一只大象王。那些象非常吵,又打架,那个象王也很烦,下山走。释迦牟尼佛跟它碰见了,摸摸它的头说,这个时候我跟你的心情是一样的,好烦啊!所以我看来他没有想创一个什么宗教,宗教是后来的人搞的。

      所以佛经上记载,他在菩提树下大彻大悟,证道成佛了,就马上要涅槃.这像宗教神话一样,这时感动了大梵天主恳求,你老人家不能走啊!你多生累世发愿,悟道以后要度一切众生,你现在悟道了,怎么可以就走呢?我们没有得度啊!所以佛才出来说法,这是第一点。

      佛在说《法华经》时,就对舍利弗说,"止,止",不要说了,不要说了,"我法妙难思",我所悟到的没有人懂。因为佛法不是思想,不是推理,不是学问可以做得到的;要实际科学求证的方法去实践,没有人肯去干这个事。

      现在是讲真正的佛法,都要记住,不要靠笔记。我是恨铁不成钢,希望你们脑筋跟我一样,一听一看就记得,我做得到,你为什么做不到呢?我到现在还很努力,读书要记的时候,记不得就拼命去记啊。乃至现在科学不懂,我拼命研究,哦!原来这样!我跟科学家谈论,还批评这个那个不对。 

      佛说的什么法

      第二点,释迦牟尼佛在菩提树下,到了第七天睹明星而悟道。天快要亮了,抬头一看天上一颗亮星,那大概是向东方看,月亮下去了,整个天朦朦的,晨星出来了。他看见了,一下开悟了,大彻大悟。这是禅宗的记载,你注意哦!非常重要。禅宗讲睹明星而悟道,这几个字就解决了,比较俗语化、口语化。佛学呢?"睹明星而成正觉",已经佛学化了。

      他悟道了,讲的这几句话,特别注意。"奇哉!"拿现在白话翻译,就是好奇怪啊!所以感叹,"一切众生皆具如来智慧德相",又变成佛学化了。你看中文把它翻译成语文体。"一切众生",不止一个人哦!每人都完全具足,都充满的,本来就是个佛,我们大家不但有佛的智慧,还有佛的功德,一切具备没有欠缺。"只因妄想执着,不能证得"。既然一切人都是佛,个个都是佛,普通人为什么不变成佛呢?有个东西把自己挡住了。所有的思想、感情,能够知道的,都叫妄想,被这个妄想的东西挡住了。只因妄想执着,把自己的主观抓得很牢,所以不能成佛,就是那么简单。他讲了这个话以后就要涅槃了,就要走了,才感动大梵天天主赶快下来跪在前面说:你不能涅槃,因此才出来说法四十九年。这是禅宗的开始。

        你看释迦牟尼佛后来讲的佛法是什么?一切唯心。都是自己,没有上帝,没有阎王,没有天堂,没有地狱;如果说有的话,天堂、地狱,上帝、阎王,一切也都是你变出来的。这是一个问题了。世界上究竟是有他力,还是自力?究竟是唯心还是唯物?佛告诉我们彻底唯心的。不管唯物、唯心,都是心的本体来的,谁都做不了谁的主,没有个主宰,生命就是这样来的。佛彻底推销了一切的宗教,一切的哲学,一切的科学,一概都扫掉,只有那个生命的主宰,你明白求证到就得了,就成佛了。

      这是真正的佛法,没有佛教的形式。表面上看它是无神论者,没有个神,没有个主,没有个偶像,有个偶像就是着相。不崇拜偶像是来自佛教,不是耶稣教、天主教的,一着相就是偶像啊!就不是了,彻底的唯心。所以他一辈子说法就是讲究竟唯物唯心,辩论分析。他一生说法没有宗教性的,而且推翻了一切宗教,一切哲学,一切科学。以我个人几十年的研究,觉得最特别的特别,世界所有一切宗教,都跳不出他的手心。

      第四堂

      学佛成就者的生老病死

      刚才讲到释迦牟尼佛怎么样悟道,这就是禅宗的开始,禅宗是根据这个线索来的。像我们研究释迦牟尼佛,他为了了生死而出家,放弃了帝王的富贵荣华,出家为了解脱生老病死苦,嘿!最后呢?他还是生老病死走了,这是什么道理啊?一切宗教的教主都是为了解决这个,可是一切宗教的教主最后还是走了,没有一个常在的,即使道家的神仙我们也没有看到过啊!这不是一个大问题吗?难道世界上的这些宗教,这些学理,都是骗人的呢?但那些受骗的人,都是历代第一流智慧的人,是否上当以后心不甘,再来骗人呢?这就是学佛要参究了。

      释迦牟尼佛,经典上记载,他活着时也有病,也吃药啊,吃他弟子名医耆婆居士开来的药。不过戒律上讲到,有一次佛感冒伤风,叫耆婆来给他开药,佛看了耆婆的方子说,你少了一味药。耆婆说:师父啊,您真高明,您永远比我们高明,我真的忘了。他说你忘记了加酥油。这些在戒律方面记载得很实在。但是他还是会老,他还是会病,他还是死了。

      不过有些人研究,讲他是神话,他死后弟子们把他装在金棺材里。所谓金棺材是铜的棺材。他的传法弟子迦叶尊者,是禅宗的第一代祖师,拈花微笑故事的主角,现在还活着,在云南鸡足山那个石门洞里入定,我是相信他还活着。佛最后等他不及就走了,迦叶尊者赶到时,佛已经装进了金棺了,迦叶尊者很难过,就跪下来,佛为了他,从棺材里把脚伸出来。他又怎么有这个本事呢?迦叶尊者看到佛的脚,就捧着这个脚,"知道了,世尊!"佛把脚收回去了。所以我们拜佛磕头,等于额头碰到佛的脚。

      其次,他同一般人一样,照佛教佛学来讲,这叫做"示现",表示生命无常,谁也逃不了这个规律,无常是不永恒的,世界上的一切事情都不永恒,他表示无常给你看。但是他临死前说《涅槃经》告诉你,我们生命背后有一个真正不生不死的永恒的东西。以佛教佛法来讲,他吩咐四大弟子,他的儿子罗睺罗、迦叶尊者、君屠钵叹,还有宾头卢尊者,留形住世活着,而且把自己的饭碗、衣服交给迦叶尊者入定,等到弥勒佛到这个世界成佛了,把衣钵交给他以后,才准许迦叶尊者涅槃。他四大弟子可以做到不死,这又是什么道理呢?这就是话头了,问题都来了。

      生死 不生不死

      再说,比如我当年十二岁起学道家,因为练武功,自然慢慢会喜欢道家。道家学了以后到二十几岁学禅宗,跟着袁老师,也明白了。但是我当时在禅堂问袁先生,那我的生死呢,怎么了?袁先生就骂我一顿,你看那个上面有没有生死啊?我说没有啊,就不问了。可是还是问题,八九十年我始终有这个问题。是的,这个上面没有生死,看了释迦牟尼,看了迦叶尊者,看了禅宗的印度二十八代祖师,一直到达摩祖师,每一个都是神通自在,智慧第一,要走的时候都很洒脱地走;但是我还没有耶!于是再转道家,再转显教,再转禅宗,再转密宗红教、白教、花教,等一切摸完了,都不对啊,都有个问题在啊!

      所以我在台湾到五六十岁的时候,我给有些人讲,佛法修行是真的有这个东西,不生不死,我可以证明,但是我没有办法站到法庭上给你证明。换句话说,就是无法公开说明这个东西就是不生不死!我说等到有一天我站出来给你证明的时候,我就走了。

      刚才黄医师问我气的问题,他是西医,当然是唯物文化出来的,也不相信打坐,更不相信生命有个气。他开始还笑我呢!气?嘻嘻!这样笑我。现在他给气骗住了。他说:"现在不是我做主,是气做了我的主,怎么办?"我说:慢慢听讲不要慌。他现在先相信有个气。

      譬如当年这些问题,你们学佛的人一打起坐来就要无妄想,无念,这是大家乱解释的。我研究了八九十年,这些学佛的都是瞎子牵瞎子,叫你没妄想,叫你不思想,没有这个话耶!怎么样叫没有妄想?这是问题,生命是怎么样话着的?怎么死亡?是个问题。所以我最近讲生命归纳起来只有几个问题,最严重的是怎么投胎来的,这个学理在哪里?我们自己不知道,黄医师是专门研究的,他是妇产科的医生,我笑他,香港大概有万把人都是他接生的。

      生命究竟是怎么来的?生来又怎么死掉?生死是一个问题。还有白天活着为什么夜晚要睡眠,难道真的是脑神经要休息吗?像我现在很少睡眠啊,一样有精神给你们讲话。很少吃东西,有时又吃得很多,这样的体力精神你们比我还老朽一点的样子。还有白天夜里的问题,跟做梦的问题。当然心理学、医学都有解释,但都不彻底,最后是"心意识"的问题。

      树洞中的行者

      禅宗二十八代的祖师,都有记录的,都是神通智慧第一流,都有表现的。密宗讲修成功的人,最后化一道彩色的光明走掉。那个都不稀奇,没有什么了不起,很容易,但还是不究竟。那么定力究竟有没有呢?譬如我教大家,明天就会讲到这个,讲修行的《达摩禅经》,有个故事讲出来,你们参参看。

      《达摩禅经》并不是禅宗祖师的达摩祖师,是他同门佛大先的徒弟佛陀跋陀罗所传的。当时他被长安一批有学问的大和尚赶走,到江西庐山才翻译这一本经,把修行做工夫的经验留给中国,后来他在建康(南京)涅槃。他是有工夫的,他有个徒弟叫慧持法师,就是中国净土宗创始人慧远法师的弟弟。

      先说慧远法师为什么出家,同当时的政治有关联,他看不起那个时代,跳出政治圈子出家了,后来在庐山创了中国的另一个宗派"净土宗",根据佛学,提倡念南无阿弥陀佛,往生净土。他的亲兄弟慧持法师,跟这位佛陀跋陀罗禅师学禅定,走禅宗的路线。这个故事不能说假的哦!这是晋朝时候,大概是公元第五世纪。

      历史上有些记载,慧持法师到四川以后,就到峨嵋山走一圈,死在峨嵋了。可是到了七百年后的宋朝,峨嵋山下的乐山(嘉定),有一天刮大风,一棵大树吹倒了,发现有个和尚在树洞里打坐。最后向中央报告,当时皇帝是宋徽宗,会画画、写字,文学非常好。他一听有个和尚坐在树洞里头,指甲长得把身子都卷起来,胡子头发指甲还在长,就下命令送到首都河南开封。

      中国素来有个宗教局,宋徽宗那时管佛教的是喇嘛金总持,是吐鲁番、甘肃、青海那边来的,就请他来,敲引磬让慧持出定。打坐入定的人,怎么叫都出不来的,要在耳朵边上敲引磬,才会出定。你们注意,要慢慢敲引磬(师示范)。磬,文学上叫"青磬",木鱼叫"红鱼",红鱼青磬配起来很好听。

      慧持出定第一句话:"我的哥哥呢?"大家问他,你是哥哥是谁啊?他说慧远啊。嘿!那是晋朝的人耶,现在是宋朝啦,离晋朝有七百年了,你哥哥早涅槃了。他说这样啊!眼睛一闭又要入定了。那个蕃僧拿引磬这么敲,你不要入定,你入定干吗啊?问他准备到哪里去,他说要回河南陈留。他两兄弟是陈留人,玄奘法师也是这个地方的人。这个故事很有趣。

      这个肉体怎么一打坐七百年?所以《高僧传》记载,打坐几十年、一百多年活着的很多。我小的时候,晓得浙江诸暨有个道士,入定活到一百多年了,指甲会长长,每年老百姓都要给他剪指甲,剪胡子。

      宋徽宗的诗

      生命是怎么一回事?所以我常讲,研究历史很有趣。这个宋徽宗后来被金人俘虏到五国城;听说有另一个材料,宋徽宗后来在东北出家做喇嘛了,这又是一件奇怪的事。他当时对这个入定的和尚作了三首诗,一看就是大彻大悟的诗。这位皇帝很奇怪,可以把一个国家玩到亡掉;他不但字画文章好,禅也学得好。嘿!中国历史奇怪的事真多。

      七百年前老古锥 定中消息许谁知

      争如只履西归去 生死徒劳木作皮

      "七百年前老古锥",什么叫老古锥呢?唐朝、宋朝的话老古董。慧持不是在这个树洞里打坐七百年吗?所以是七百年前的老古董。"定中消息许谁知",这个问题就来了,可见他很内行;这个和尚究竟入的是什么定?是念佛,还是打坐?还是修密宗观想,念咒子?还是修气功,还是修什么?你们说说看,哪个人懂得。这个定中的消息有谁知道。"争如只履西归去",他说你一定定了七百年有什么用!还不如达摩祖师。

      我们那位达摩祖师一百二十岁到中国来传禅宗,回到印度的时候一百五十岁了。传说达摩祖师死后下葬少一只鞋,一个和尚借一只鞋给他,最后他还把这一只鞋托人带回中国来。"生死徒劳木作皮",这句话宋徽宗骂人骂得很彻底,说人死后都拿木头棺材来装。他的文学,禅的境界那么高,很不简单吧!不管他亡不亡国,三首诗都很了不起,我们一看就懂了,因为中国书读多了嘛。你们大家不懂,因为中国人不读中国书嘛!

      天下无藏道可亲

      藏山于泽亦藏身 天下无藏道可亲

      寄语庄周休拟议 树中不是负趋人

      第二首,"藏山于泽亦藏身,天下无藏道可亲",这完全引用《庄子》,中间有一个大道理,也是修行、悟道的大道理,宋徽宗这个皇帝都懂。《庄子》有一句话讲"藏舟于壑",一艘千吨的大轮船,怕吹台风危险,把它开到山洞里去藏起来。天下人做生意,拼命把钱赚来就是"藏财于我"。"藏山于泽",那么这个山呢?庐山啊、峨嵋山啊、喜马拉雅山,放到哪里去藏起来呢?放在海洋里头。对啊!整个的地球七分是海洋,一分是山,所以把山藏在海洋里。人多会藏啊!赚钱放在银行里也是藏,藏钱于银行。银行靠得住吗?银行藏在保险公司。保险公司藏哪里?不知道了。所以"藏舟于壑,藏山于泽",人都想有个归藏,都想保存自己的财富,保存生命。

      但是庄子说,"有力者负之而走",你说把几千吨轮船藏在山里头,把喜马拉雅山藏在四大海洋之中,这是最好的地方了。可是有力量的人,背在背上就跑了,连山、连船都跑掉了。你们做生意赚钱,有权力、财富,但是有办法的人一下子把你并吞了,你就垮了。那么最好藏在哪里?《庄子》说:"藏天下于天下",把宇宙放在宇宙里头谁动得了?所以藏天下于天下,藏空于空,把整个虚空放在虚空里,动不了了。因此我上次在上海演讲时说,"我们的国家究竟要藏富于民,或是藏富于国,要搞清楚。国富民强或者民富国强",就是这个哲学。

      懂了《庄子》这里,回过头来再看他这个诗。他说慧持法师躲在树洞里头,打坐七百年没有出定,"藏山于泽亦藏身",他躲在树里打坐。"天下无藏道可亲",宋徽宗说这不是究竟。大彻大悟以后,像佛证得菩提以后,了了生死才是真正的道。但是他说慧持法师虽然在树里头打坐,告诉庄子不要乱吹了,"寄语庄周休拟议,树中不是负趋人",慧持不是想把树背走的人,他是藏身在树洞里头。你看宋徽宗的文学、禅宗、道家,见解多高明啊! 

      有情身 定里身

      有情身不是无情 彼此人人定里身

      会得菩提本无树 何须辛苦问卢能

      第三首诗很值得参究的。"有情身不是无情",佛学翻译一切人叫众生,唯识学翻译为"有情"。这个身就是有情的,这是众生。什么叫有情呢?就是一切生命的这个身体是有感觉、有知觉的,所以叫有情。第三首诗更重要,同你们打坐有绝对的关系。

      你打起坐来为什么腿痛难过,感觉舒服不舒服,因为身体是有情的,有感觉有知觉的。宋徽宗这一首诗吹牛吹大了,完全是禅宗。天下人都在定中,不要修定,"彼此人人定里身",都是不生不死的。所以他批评慧持法师,在树洞里打坐七百年,有什么了不起,没有悟道,要学禅宗。"会得菩提本无树",如果像六祖作的偈子一样--"菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃"--这样才大彻大悟了,他的肉体不应该在树洞里留了七百年。"何须辛苦问卢能"。卢能是谁啊?六祖。六祖俗家姓卢,出家的名字叫惠能。

      这三首诗太好了。看了宋徽宗的这三首诗,对他的亡国,一个君主亡国的罪过都把他免了,太高明了,"有情身不是无情",这个身体是有情的众生,要懂得怎么调整这个身体。"彼此人人定里身。会得菩提本无树,何须辛苦问卢能"。何须就是不须,你还参个什么禅啊!你早就开悟了,成道了。

      今天晚上讲到学佛,最重要的是如何发心,如何修证自己的身心。我们黄医师很着急,让他参究一下再说,睡一夜明天再来,你这个气在哪里?"有情身不是无情",这个气,地、水、火、风,是有情身的物质,是唯物的作用。
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