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    明海大和尚:开悟的体验
     
    [ 作者: 明海大和尚   来自:《禅》2021年第三期   已阅:592   时间:2022-8-22   录入:chengshangyun

     

    2022年8月22日  佛学研究网

        下面要进入一个你们很有兴趣的部分,叫“开悟的体验”。我自己没有开悟,我知道你们听了有点失望,但是不要失望,虽然明海师父没有开悟,但是明海师父的师父,还有师父的师父,一直到释迦牟尼佛,他们都是开悟了的,所以明海师父也能通过他们留下的文字,把他们开悟的经验跟你们分享。

        这样的资料很丰富,我找了两个案例:第一个是明朝的憨山大师,第二个是近代的太虚大师。之所以找他们,其中有一个原因,就是他们比较正面地描述过自己的经验。

        憨山大师的开悟体验

        憨山大师是明末四大高僧之一,他从小出家,是位奇人。其实在他的年谱里有很多这样的记录,我从中摘录了一些。刚才讲定慧等持的修行,到了某一个深度的时候,身心会得到更深度的体验,“一夜经行”,憨山大师当时在山里与一个住山的人,一起共修,两个人在一起也不说话,该打坐时就打坐,到了吃饭的时间,憨山大师做了饭一起吃,吃完以后再经行,经行以后再打坐,就是过着这样的生活。有一天晚上,他在经行时,“忽然顶门响一声,轰如炸雷,山河大地,身心世界,豁然顿空,其空境非寻常目前空可喻。”那种感觉不是眼前的这个虚空可以比喻的。“如是空定”,在这个山河大地身心世界一切都没有了之后,“有五寸香许,渐觉有身心”,然后慢慢地感觉身体回来了,“渐觉脚下踏实”,踩到大地上了。“开眼,渐见山河大地,一切境相,还复如故。身心轻快,受用亦无可喻。”这种快乐没办法跟人讲。“举足如风轻”,一走路像风一样。

        “归岩中”回到山里面,“隐者问曰”,另一个住山的老修行问他今天晚上为什么经行这么长时间,“师具告所得境相”,憨山大师跟隐者说了他自己刚才在经行中得到的体验。然后隐者怎么说呢,“此色阴境耳”,你们想搞懂这句话必须去看《楞严经》,简单说就是你对色,对身体的执著,在刚才的定境中放下了。“非是本有”,下面这句话更可怕,“我住此岩三十余载,除阴雨风雪,夜夜经行此境。”除了恶劣天气,我每天晚上经行都在经历你说的境界,你这没什么。这就是憨山大师遇到高人了,如果你不遇到这样的高人,还以为你怎么地了,可能会不知天高地厚。“但不著,则不被他昧却本有”,《楞严经》讲这种境界你要是执著了,你会走偏,甚至走到邪路上。

        在这个地方,我插一句,由此我们可以看到很多宗教是怎么产生的。有一类宗教,他的教主到了刚才说的这种空的境界以后,逐渐又恢复了有的状态。依此体验,他建立一套哲学和世界观,于是乎就有了某一个宗教。在这个意义上讲,你可以说佛教不是宗教。因为虽然它有宗教的建立,有宗教的一些方便、工具、载体和符号,但是它也有宗教的超越。

        下面,还有憨山大师的一个体验,这是他在帮别人校对《物不迁论》时发生的。《物不迁论》是鸠摩罗什大师座下的僧肇法师所撰写的三部论之一,讲什么的呢?讲的是万事万物看起来在动,但实际上它并没有动。

        憨山大师曾说过,“‘旋岚偃岳’之旨不明,窃怀疑久矣。”“旋岚”,指山里旋转的气流,“偃”是卧,“岳”是山。注意,这句话很重要,说明在佛教里是允许有怀疑的。这个怀疑不是否定性的怀疑,而是你要思维,要在心里一直琢磨它。“今及之,犹罔然。”憨山大师在校对这本书时,看到这一句,还是不懂。“至梵志自幼出家,白首而归,邻人见之曰”,“梵志”是古代印度的修行人,也叫婆罗门。“昔人犹在耶?”问过去的你还在吗?“志曰”,梵志说,“吾似昔人,非昔人也。”说我像昔人,但不是昔人。我和过去的我之间是“似”的关系,就是说我来自于过去的我,但是我已经不是过去的我了。今天的你是从昨天的你来的,但是现在的你已经不是昨天的你。“恍然了悟曰,信乎诸法本无去来也!”原来是这样啊,一切法本来无去无来。

        “即下禅床礼佛”,他得到这种体悟后,下禅床礼佛,注意这就是前面的惭愧心、皈依感,也包括前面讲到的定。他内心有一种明白。“即下禅床礼佛,则无起动相。”他得到这种体会,原来一切法确实没有来去。得到这个体会后,他马上去拜佛,他真的体验到其实没有动,但他的身体肯定是在动啊。“揭帘立阶前”,把门帘拉开,站在门口的台阶上,“忽风吹庭树”,突然风吹院子里的树,“飞叶满空,则了无动相”,飞叶满空在他看来也是不动的。注意他讲的是内心,眼前的叶还是在飞,但是他的内心没有动相。“曰:‘此旋岚偃岳而长静也。’”这句话出自《物不迁论》,僧肇禅师讲山里的气流一直在动,注意,但是它也一直不动。“至后出遗”,出遗指小便,“则了无流相”,小便的时候他觉得好像也没有小便流出来,“曰:‘此江河竞注而不流也。’”了不得,他在这里看到了江河竞注其实并没有什么东西在流。“于是去来生死之疑,从此冰释。”去来生死之疑,从此冰消瓦解,“乃有偈曰”,所以当时作了一个偈子:“死生昼夜,水流花谢,今日乃知,鼻孔向下。”鼻孔向下,还需要说吗,一直不就是这样的吗?这句话的意思是说,本来就这样的,我现在才知道。这是他的另外一个体验。

        这种体验出现以后,你就是让他去当皇帝,他不去的;你要让他去做世界首富,他也不去;你把人间一切吸引人的东西,摆在他面前,他也是不会动念的。“一日粥罢经行”,吃完粥以后,又是经行,“忽立定”,突然站住了,“不见身心,唯一大光明藏,圆满湛寂,如大圆镜,山河大地影现其中。及觉则朗然,自觅身心,了不可得。”这个感觉就像在一个大圆镜里面,山河大地,一切就像影子。类似的体验在别的禅师那里也有,他们说开悟以后,如在光影中行,就是整个世界的那种坚固感变了,不是说没有了,而是说不是他以前执著的那一种“有”了。“即说偈曰:‘瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。’”就是说这种体验发生在一念之间,而且往往是你没有任何思想准备,没有任何刻意、造作的时候,突然出现。“内外根尘”,“根”是六根,眼耳鼻舌身意,尘就是外面的境界,都洞彻了。“翻身触破太虚空”,他用这句话来描述自己跳出了原来的境界。但是,另外一方面是“万象森罗”,山还是山,水还是水,树还是树,花还是花,一切大自然、一切人间的万事万物的秩序,没有破坏,井然有序,有生有灭,有起有落。此时,他成了一个看戏的人。“万象森罗”的世界,在他眼前,就像演戏一样,有起落、来去、生灭,但是他的心不会跟它走了。“从”的意思是听任、跟随。“自此内外湛然”,从此以后,他的内外湛然。“无复音声色相为碍”,这些音声色相,再也不会妨碍他了。“从前疑会”,从前内心的那种怀疑、不确定,佛学里的“疑”包括了不确定,“当下顿消”,就是心里所有的一切都是决定的。

        在这里我要做一个注解,汉传佛教有它特有的概念和名相体系,在禅宗的名相里,“疑”和“信”是一对概念。一般疑是怀疑,信是相信,但是在禅宗的认识论里,“疑”是指什么呢?比如我问你一加一等于几?你说等于二。有个人说,哎呀我想一想,我不知道等于几。这种情况,在禅宗的语汇里属于疑的范畴。所以凡夫就是生活在疑的世界里。那么“信”是什么呢?在禅宗的概念里,信是决定。从认识论上看,信就是憨山大师讲的,鼻孔朝下。你会问别人,你的鼻孔是朝下还是朝上吗?这问题是不需要问的,这就叫信。憨山大师修行了这么多年,他超越了二元对立的模式,疑惑当下顿消。这是憨山大师开悟的经历。

        在憨山大师的年谱里面,还记载了很多其他的宗教体验。比如当音声色相不再成为他的障碍了,然后他就显现出一种能力,可以一心多用。他在五台山帮人抄《华严经》,这部经有八十万字,他可以边跟人讨论佛学,边一字不落、一字不错地抄。后来这件事在山里传开了,很多人不信,好几个人就来跟他讨论,他就一边抄一边跟几个人讨论,一点也不妨碍。

        在禅师的境界里,不会表现得很奇异,恰恰是在平常中。你要是用心,就可以体会到。比如我们老和尚的一心多用,可以实现这种灵活的切换,他在写文章,突然有人来跟他请教问题,他就回答,回答完了,马上再进入写文章的状态,就像刚才没有发生任何事。他的心永远是在当下的。

        等会儿下课,你们肯定会再回味、议论一下,甚至心里还有一些情绪、感觉等等。禅者不是这样,禅者是过去了就过去了,马上回到当下。所以,老和尚可以一个人顶好几个人用,同时做很多事——修建寺院、办杂志、开会、协调,他可以一身多用。当然各种挑战、压力、困难,有时会像战场上的刀剑一样从四面八方投来,但他可以应付裕如。这就是禅者得自在以后的一种妙用。

        太虚大师的开悟体验

        我们来讲讲太虚大师。太虚大师是人间佛教的开创者,他住世的时间不长,只有57岁,但是他为汉传佛教开辟了走向未来的道路,一直到今天。

        太虚大师是近现代的一位高僧,他做派很现代,包括他很正面地讲自己的体验,我们来看看他讲的:

        “我初出家,虽然有很多复杂的因缘,而最主要的还是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅,都是想得神通。当出家的最初一年,是在这样莫明其妙的追求中。第一年已经读熟了《法华经》,每日可背诵五六部。第二年夏天听讲《法华经》,始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅,要得开悟的心很切,一方读《楞严经》,一方看语录及《高僧传》等。第三年又听讲了《楞严经》,对于天台教观已有了大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦,仍挂在心上。秋天去住藏经阁看藏经,那时喜欢看憨山集、紫柏集,及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月,同看藏经的有一位老首座告诉我说:‘看藏经不可东翻西找,要从头依次地看到尾’。当时我因找不到阅藏头路,就依他的话,从大藏经最前的大般若经看起。看了个把月——”

        看了个把月,第一次体验来了,不是打坐时,就是看经典也能有这样的境界,诸位可以试试,“看了个把月,身心渐渐地安定了。四百卷的《大般若》尚未看完,有一日,看到‘一切法不可得,乃至有一法过于涅槃者,亦不可得!’身心世界忽然的顿空,但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中,没有我和万物的世界对待。”

        这位高僧,是用现代的语言跟我们讲,憨山大师是用古代的文言文讲。

        “一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中,而都是没有实体的影子一般。这种境界,经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间,都是如此。”

        这是太虚大师的第一次体验。

        《大般若经》分广本、中本、略本三种,广本是六百卷,太虚大师说的四百卷是指读到中本的时候。

        “大般若阅后,改看华严经,觉到华藏刹海,宛然是自心境界,莫不空灵活泼;从前所参的禅话,所记的教理,都溶化无痕。我从前的记忆力很强,只要用心看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。我原没有好好地读过书,但从那一回以后,我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才,均达到了非常的敏锐锋利。同看经的有后作金山方丈的静观和尚等,他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病,但我自心中实很安定。”

        憨山大师的体验里面,还有一段我要特别补充讲一下。憨山大师有一段时间下笔千言,写出来很多很好的诗,停不住,脑子非常之锐利。这其实就是修禅过程中的一种境界。在世间,你可能觉得,这个人好聪明,好有才华,注意,在禅这里是病,不算什么。好在他有一位同参道友,这位老修行跟他说,你这是一种病啊。憨山大师问他,那我这个病怎么才能好呢?老修行就说,你先写,写累了,大睡一觉,再醒过来就好了。所以憨山大师按照他说的,果然睡了一大觉起来,这个毛病就停了。当然,他再写文章或者作诗,仍然是很流利的,但没有刹不住车的情况了。

        这里我跟你们透露,出家人里有很多高僧,很多法师,没怎么上过学,我们老和尚,就是在村里读了几年小学,这样的特别多。太虚大师自传里讲,他小时候没有读几天书,但是太虚大师的著作等身。我这样讲并不是反对上学,而是说只上学还不够。

        接着往下读:

        “我现在想起来,当时如从这种定慧心继续下去,三乘的圣果是可以成就的。”不得了,注意下面很让我感动,“可惜当时就改了途径”,为什么呢?“因为遇到了一位华山法师,他那时就在杭州办僧学校,暂来藏经阁休息。大家说起我的神慧,他与我谈到科学的天文、地理,与物理、化学等常识;并携示天演论、康有为大同书、谭嗣同仁学、章太炎文集、梁启超饮冰室等书要我看。我起初不信,因为我读过的书,只是中国古来的经史诗文与佛教经籍。当时与他辩论了十几天,积数十万言。后来觉他颇有道理,对于谭嗣同的仁学,尤极为钦佩。由此转变生起了以佛法救世救人救国救民的悲愿心。当时,以为就可凭自所得的佛法,再充实些新知识,便能救世。次年乃从八指头陀办僧教育会;冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会;继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的祗园精舍。自此以后,就没有依了以前的禅定去修,这样从光绪三十四年,一直到民国三年,欧战爆发”,就是第一次世界大战,“对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑,觉到如此的荒弃光阴下去,甚不值得,遂到普陀山去闭关。闭关二三个月后,有一次晚上静坐,在心渐静时,闻到前寺的打钟声,好像心念完全被打断了,冥然罔觉,没有知识,一直到第二天早钟时,才生起觉心。最初,只觉到光明音声遍满虚空,虚空、光明、声音浑然一片,没有物我内外。嗣即生起分别心,而渐次恢复了平凡心境。自此,我对于起信”,就是《大乘起信论》,“楞严的意义”,就是《楞严经》,“像是自己所见到的,所以我当时就开始著成了《楞严摄论》。”

        你看这样的高僧的著作,可不是脑子想的,都是有体验后再写的。看到了吗,这个心念断了一个晚上,第二个念头出现的时候,已经是早上了,等于刹那之间,一个晚上就过去了。

        “……自从经过第一次后,我的记忆力便没有以前好,但理解力很深。从那年头发已变白,眼已近视,但后来头发转青了,眼睛到现在未变。经过第二次后,起信、楞严的由觉而不觉的缘起相,得了证明。”

        这个是《大乘起信论》和《楞严经》里面的内容。

        “第三次现观唯识的因果法相。古人所谓不昧因果,实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。”注意,讲空不是说没有因果,万事万物恰恰都是因果井然,所以才是空。“经过这三次的定境,每一次心理生理都有改变,并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆”,天眼通,就是看不受时间、空间的障碍;天耳,是可以听很遥远的声音;他心,就是你想什么他知道。“六通可能,则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。”太虚大师说佛教讲的六种神通以他的亲身体验看来,是真实的。宿命通,就是知道我们生命的前世,“业果流转相续”,因果流转也能决定。

        “因为悲愿心太重,未能向禅定去继续深进。所以没有次第,可为别人修证的依止。这里是佛说《金刚般若经》的舍卫国,我所以把自己的定心境界,从前没有对人讲过的,也同佛与须菩提谈家常一般,因昨晚高文大的请说禅定,专向自家人谈一点。”

        注意,太虚大师“向自家人”这句话,是说修证体验本来是不能像我这样在这儿跟你们讲的。因为你要不是讲给有相同境界、相同法门的人听,他会起怀疑,起诽谤,这也是古来的高僧大德不轻易谈这个话题的原因。“向自家人”,就像如果你是一个股市里面的炒股高手,常胜不败,从无失手,你有你的诀窍,你能随意跟一个不懂炒股的人说吗?你说了,他可能把你当金融诈骗犯。这句话还有一个词要注意,“谈一点”,他只谈了一点,还有的没有说,为什么他没有说呢?可能他觉得这个弟子根性成熟了,可以教授了才说。

        所以佛法的教授,不是今天网络时代可以想象的,因为网络时代让一切信息扁平化。你可以在网上去找任何信息,关于佛教,关于修行的,但未必都适合你看。一般来说,从不知道变成知道有时挺难,但另外一件事更难,什么事呢?从知道变成不知道。比如,一位女同学如果听到另外几个女同学在窃窃私语,忽然她听到了自己的名字,过了一会儿,又听到她们说“好丑啊”。她判断,她们是在说她长得丑。她要变成不知道,难吗?很难的。当然我举的是一个比较极端的例子了。

        生活里很多事都是这样的,你要从知道变成不知道很难,这里我说的变成不知道,并不是说把它彻底抹掉,而是说你的心要超越它,不被它缠缚。说我丑就丑呗,丑是有标准的,我这个丑在唐朝可能还是最美的。你把你知道的信息归于有序,让你的心能够驾驭它,所谓的不知道是指这个意思。而在网络时代,任何人把网络一打开,什么都能查到,表面上看,我们知道的比以前多了很多,但从另外一个角度说,我们的无知也随着网络信息的泛滥而提高了,盲目性也随之而变强了。这就是我们要反思,要觉察的。

        最后,回到我讲这个题目的发心。其实我想要跟大家讲的是,佛法是关怀我们每一个众生生命的,在这里我们能够解决很多问题,也可以说解决我们生命最根本的,乃至所有的问题。最根本的问题就是无明,叫离苦得乐、转迷成悟。

        这些高僧大德的经验,他们讲出来的发心也是为了帮助我们,大家没有必要去执著它。可能我们自己在修行路上,也会有类似的经验,不一定是跟他们完全一样,但是我们都可以以佛经,以佛的教导作为标准,来自我衡量。

        好,我们今天上午的讲座就结束了,感谢大家!

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