【中文关键词】华严宗|事事无碍思想|法界观门|十玄门|华严经|三观|教育

【中文摘要】本文以《法界观门》与“十玄门”义理为中心，论究华严宗的事事无碍思想。而研究的主旨在于：由“事事无碍如何可能 (《法界观门》) ”及“事事无碍义蕴为何 (“十玄门”义理) ”来说明佛教和谐宇宙论的建立。另外，也根据原典的解析来检讨澄观 (四祖) 四法界系统对三观与十玄安排的不妥，并试加以调整。
    兹将本文主要观点与重要结论汇整如下：
    一、就整体的思想内容言，华严宗的事事无碍思想可说是一合乎佛教根本立场与理想的宇宙论体系，本文称之为：和谐的宇宙论体系。
    二、就事事无碍思想发展的过程言，由于新的思想成份加入，遂形成义理脉胳相连而风貌各异的两种和谐宇宙论体系——本体论的与唯心论的和谐宇宙论。前者充分表现直接就对象本身来理解对象的般若精神，后者则以“自性清凈真心”为最高原理。对前者而言，后者的义理发展是一种《歧出》，然就《华严经》思想倾向言，后者又可视为一种“返回”。
    三、《法界观门》三观是以“纵式的推演”方式，展示事事无碍如何可能的论证过程。三观分别以“缘起”、“全遍”、“理”为基础，达到“色空无碍”、“理事无碍”、“事事无碍”之结论。而此三观的义理也分别成为：素朴实在论 (常识经验论 )→有存学→存有学的本体论→存有学的现象论之桥梁。
    四、“新十玄”义理是以“横式的说明”方式，阐释事事无碍义蕴为何的具体内容。它是承自《法界观门》而形成的一套形上学观点，此中包括若干形上学原理 (十玄门) 及组织此观点的思想方法 (十因之“缘起相由”等) 。
    五、澄观以四法界系统尝试汇整《法界观门》三观与“新十玄”义理，然其安排显有不妥。
    1.澄观之安排：（图示；略）
    2.对此安排之检讨：忽略《法界观门》三观与“十玄门”义理结构的差异及义理层次的区区....等。
    3.本文之调整：（图示；略，见本文）