2022年5月6日  佛学研究网

    入定的心好比纯银，白色、可塑，因为它不含杂质。

    我们可以随意把它做成任何物件，又快又容易，不必浪费时间钉起来烧炼、去杂质。

    没有定力的心，好比仿银或者掺杂质的银：又硬又脆又黑，因为它混杂了铜与铅。

    杂质越多，价值越低。因此纯净的心好比纯银。

    各种熏暗心智的念头，好比使银发黑、发脆、发钝的杂质。

    如果我们让杂念与心混杂起来，把心变成了仿冒的银。不会有清净。

    这样的情形下，心不能寂止。不过如果我们把污染心的各种想法、念头拨到一边，它会坚定地依照正道的道支，在定力中确立起来。

    心一旦走上正道，得小心看守，好比我们严防路给冲垮一般。我们得不停地巡查，寻找沟槽与凹坑。哪里需要修整，立即补上。

    如果不立即修补，放任它，到了一路坑洼或者冲垮的地步，很难修复。

    心走在正道上，干扰它的五盖好比路上的裂纹。不赶快修补，裂纹会越来越宽、越来越深，直到那条路变成一块普通的地皮。

    因此，你在培养正道时，不要让自己健忘。如果你让念住走失，让干扰的事物进入内心，构成正道的心态就给破坏了。

    你的禅定受破坏、定力受破坏、心回到常态、找不到真正的善德之道。

    我们坐着禅定时，如果心不与色身守在当下，就好比有食物，却不看护它。猫狗必定会吃了它。

    这里的猫狗，指的是五盖——感官之欲、恶意、昏睡麻木、掉举、存疑;我们喜欢把它们当宠物养着。

    转个身，它们就溜进来吃光我们的食物，即本来该从修行中得到的喜乐与福德。

    迷路强过睡着。即使你有杂染，能保持这个觉知也强过心不在焉。

    知道自己有杂染，可以去克服它们。没有觉知的人，已经死了。

    如果你的心不能定驻在一处，好比站在草坪上：如果你在十个不同位置上轮流站，那十处的草会继续长，因为你先这里站上一会、接着那里站上一会、又到别处去站着。

    不在同一个地方站久，草就会长。但是如果你真正定下来站在同一个地方，那里的草怎么会长?

    脚底站着的那块地方，不会长起草来。同样，【如果你的心定驻一处，念住于出入呼吸，五盖杂染便不会升起。】

    我们走的路是一条近路。一条踏平的路。沿着踏平的路走，意思是路上没有杂草与障碍，不需要这里那里停下来，延迟进展。

    我们还不知怎样沿这条路走，原因是不会走路。我们与世人走路一样：往前走、转回来、左看右看。

    这就是我们为什么不停地相互碰撞、跌到爬起。有时即使无人撞过来，还是踉跄。无人绊脚，照样跌倒。

    有时懒散起来，躺下歇息。有时停下来，观赏路上风景。这样做永远达不到目的，因为我们并不专心走路。我们不走路，而是到处游荡。因此我们必须学会走路的新方式，这是佛陀的方式。

    什么是佛陀的方式? 【佛陀的方式，好比士兵踏步，不像我们前后蹒跚，而是身体挺直、原地踏步、脚蹬地面。】

    这样就不累，因为不必走远。如果我们原地走三个钟头，脚下的草就踩平了。草要在那里长，也不能长出地面。

    我们现在正在做的念住呼吸也一样。如果真正专心，把注意力完完全全只放在呼吸上，而不是跑得无影无踪，那么五盖——过去、未来、好、坏的念头，就进不来、碰不着我们。五盖好比那些草，必然给踩平。恶念、不善巧之念不会在心里出现。

    这样的情形下，心不会走上恶趣之路，而是走在越来越提升的正道上。这就称为依照佛陀的方式，沿着踏平的路走。

    【修习禅定，好比采掘钻石矿。色身好比一块大石; 念住好比铲子。】

    如果你不认真挖掘——也就是说，你在这里那里掘几个浅坑，不在一处深挖，掘上一个月，还不及膝盖那么深。

    但是，如果你真的专心在一处深挖，掘的洞越来越深，直到碰到石层。

    蠢人碰上石头时，便扔下铲子跑了(这代表那些修习禅定，却忍受不了痛感的人 )。

    聪明人遇上石头时，会继续凿下去，直到穿过它，那个时候就找到石头下面有价值的钻石了。如果它是钻石层，一辈子不必再做工了。

    真正有价值的宝石与钻石，埋在地下深处，因此如果想找到有价值的东西，必须掘得深。

    在表层下不远处找，结果只有沙土，卖起来只值五分钱一担。

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