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    论日本佛教净土思想及其演变发展
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:621   时间:2022-1-15   录入:wangwencui


    2022年1月15日    佛学研究网

        一般而论 ,在印度佛教和中国佛教中 ,净土思想也就是净土宗的思想 ,集中体现在《大乘无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生净土论》这“三经一论”中 ,但在日本佛教中 ,情况则有所不同。日本虽然也有个净土宗 ,但以净土思想为根本教义的佛教净土宗派 ,除了净土宗 ,还有先于净土宗而建立的融通念佛宗 ,以及从净土宗中分裂出来的真宗和时宗。融通念佛宗、净上宗 ,真宗和时宗虽然都坚持净土思想的基本精神 ,即都认为:世风混浊 ,靠自力行走难以达成正果 ,只有凭借他力——弥陀愿力 ,才能往生西方净上 ,因而要求信徒全心全意称念佛号 ,祈愿往生净土。但它们对净土思想这一基本精神的解释和发挥却差异互见 ,而且它们所依据的经典也并非都是上述的“三经一论。”这四个宗派的净土思想各有特色 ,相续递演 ,不过要完整描述日本净土思想的演变轨迹 ,却不能只考察这四个宗派的净土思想 ,还必须注意到 ,在日本 ,净土宗派出现之前 ,净土思想就已广泛地传布着。这些净土思想虽不是宗派形式的 ,但却是宗派形式的净土思想的源头 ,同时也是日本佛教净土思想演变轨迹的起点。本文试着从起点开始对这条轨迹作一阐述。

      一、天台宗之前的净土思想

      佛教净土思想随着佛教的传播 ,自印度而中国而日本。从佛教传入日本(公元522年)到日本天台宗创立(公元806年)初期这三百年左右的时间是日本净土思想的传入期。虽然具体由什么人在何时最早把净土思想传到日本已无确凿资料可考 ,但这段时期内 ,净土思想已进人日本并在社会和佛门流传着却是勿庸置疑的事实。

      “在日本很早以来就有唱念阿弥陀如来的名号 ,以期往生西方净土的作法。圣德太子曾发愿往生西方净土;在皇极、孝德二帝朝代 ,慧隐在宫中曾讲解《无量寿经》;此后 ,行基菩萨也高唱佛号劝化民众;三论宗的智光受到朋友礼光的感化;画净土曼荼罗 ,又著作《净土论注》。奈良朝代末年。光明皇后深深皈依无量觉(阿弥陀佛)的誓愿 ,去世之后 ,朝廷又命各地国分寺制作阿弥陀佛净土的画像 ,并且在六七忌日 ,又让写《称赞净土经》 ,在皇后周忌日 ,又让制作阿弥陀佛的丈六之像 ,以及胁侍两尊菩萨。”(1)

      概括地说 ,这一时期的日本净土思想主要有以下三个特点:(一)非系统化。这一时期约当中国佛教各宗派先后创立的隋唐时代 ,由于繁荣的中日文化交流 ,日本此时从中国传入并创立了一些佛教宗派 ,如三论宗、法相宗、华严宗及律宗等 ,但并没有传入净土宗 ,只是传入了一些净土思想。这些净土思想没有什么系统性——当然也是非宗派形式的。它们并不是由专人专职从中国带到日本的 ,而是由一些中国僧人和“遣唐使”在传播其他佛教思想的过程中夹带到日本的。据传 ,在唐七年受教于玄奘的日本僧人道昭回国时曾带回昙鸾所著的《往生论注》。同时 ,在日本宣讲和实践净土思想的也是三论、法相等诸宗僧人。因此这一时期日本净土思想还没有自己的宗派归属 ,它依附于或“寄生”于三论、法相等诸宗 ,具有(二)依附性或不独立性。实际上 ,后来创立的日本天台宗也担当了净土思想“宿主”的角色(关于天台宗和净土思想的这种关系 ,下面还将述及) ,日本净土思想的这种“寄生”状态一直延续到融通念佛宗创立为止。(三)非日本化。与中国对待外来文化的那种先改造后接受的态度相反 ,日本对待外来文化总是先接受后改造。这是日本民族的一个突出特征。虽然日本佛教最终都发展成了与印度佛教和中国佛教具有不同风格的日本化佛教 ,但在佛教初传入日本的时候 ,日本是原原本本照搬中国佛教的。同样地 ,这一时期日本的净土思想也是中国模式的净土思想 ,没有日本化。

      二、天台宗念佛法门的净土思想

      传教大师创立日本天台宗后 ,大力宏扬天台教义。慈觉大师得到了传教大师“常行三昧”的真传。“常行三昧”是传教大师的“四种三昧”之一。“四种三昧”即:“常坐一行三昧” ,九十日间坐禅信念诸佛;“常行佛立三昧” ,专心念唱阿弥陀佛名号;“常行常坐三昧” ,专心念《法华经》;“非行非坐三昧” ,是上述三种三昧的综合修行。所谓的“常行三昧” ,就是“常行佛立三昧” ,专心念唱阿弥陀佛名号。慈觉大师在修习“常行三昧”的同时 ,慧眼独具 ,觉察到当时净土思想在社会上颇有市场 ,但却一盘散沙 ,缺少系统性思想所具有的那种感召力 ,于是就将“常行三昧”与社会上流传的净土思想结合起来 ,用“常行三昧”来统摄融合净土思想 ,创立了系统化的“常行三昧”净土思想 ,从而结束了天台宗以前日本净土思想的散乱状态。后来 ,慈觉大师又把“常行三昧”净土思想与他在唐时所学的“五台山念佛三昧法”结合起来 ,最终创建了天台宗念佛法门。

      天台宗念佛法门的创立 ,虽然没有使日本净土思想宗派化 ,因为“常行三昧”的净土思想毕竟还是附属于天台宗的 ,但它的创立 ,却使日本净土思想产生了两个转折:一是上已提到的系统化的“常行三昧”净土思想结束了天台宗以前净土思想的散乱状态 ,日本净土思想从此走上了系统化的道路;二是更重要的——日本净土思想从此更走上了日本化的道路。“常行三昧”的净土思想已完全地不是中国模式的净土思想了 ,它是对后者的改造和创新。这种日本化的改造和创新是在不改变净土思想基本精神的前提下对净土修练方法的一种较大改革。如果比较着来看 ,中国模式的净土思想 ,在修练方法上力求简便 ,简便到只须念“南无阿弥陀佛”这六个字。但“常行三昧”的净土思想却使这种简便的方法复杂化 ,它认为 ,一个人要脱离秽土 ,往生净土 ,不但要专心称念佛号 ,而且还必须四处行善事 ,在行善过程中念佛 ,在念佛过程中行善 ,或者我们可以把“常行三昧”净土思想的修练方法归结为“念佛号加行善事”。一个人只念佛号 ,不行善事 ,甚至作恶 ,没有积德 ,净土世界容不得这个秽人;一个人只行善事 ,不念佛号 ,没有诚敬 ,他就到不了净土世界。因此 ,念佛号和行善事相辅相成 ,一个人只有两者兼修 ,才能往生西方净土。我们姑且举慈觉大师下三代空也上人的事迹来印证这种兼修之道。

      空也上人是慈觉大师之后将天台宗念佛法门推向极至的一代大师。他曾周游日本 ,从事利世济民的事业 ,或架桥梁 ,或修道路 ,或挖井 ,或兴修废寺 ,举不胜举。后来他进入京师 ,专唱阿弥陀佛号 ,巡化街市 ,人称“市圣”或“弥陀圣。”据说 ,有一天 ,僧人千观在路上碰到空也上人 ,千观向他求教出离秽土的道理 ,空也上人说:“此非下凡沙弥所能知 ,公自知之”。空也上人想很快地走开 ,千观连忙牵住他的衣角 ,恳切救教 ,空也上人回答说:“唯有舍身而后可修之。”千观言下大悟 ,便隐遁箕尾 ,有时自己担任马夫 ,帮助来往行人 ,常做清净善业 ,后功业大进 ,作《弥陀和赞》。这里 ,我们可以发现 ,空也上人答语中的“舍身”一词显然是双关语 ,它的比喻义即是”舍己为人”。
      天台宗念佛法门创立后 ,香火旺盛 ,法系延绵 ,后来衍化出三支:一支忠实继承并发展“常行三昧”的净上思想 ,仍属天台宗念佛法门 ,顶峰人物是空也上人;一支发展演变成良忍上人创立的融通念佛宗;最后一支会合融通念佛宗 ,发展演变成法然上人创立的净土宗。这一衍化从图一所列的有关师承关系来看 ,更是一目了然。

      三、融通念佛宗的净土思想

      在天台宗念佛法门那里 ,“常行三昧”的净上思想总的来说主要是系统地描述了净土修练的一种方法 ,而没有给这种方法提供什么严密的佛理依据。理论色彩显得很苍白。因此 ,可以说它仅仅是一种描述性的思想体系 ,而不是解释性的思想体系。针对“常行三昧”净土思想的这种不完善状况 ,作为天台宗念佛法门门徒的良忍上人从天台华严两宗的圆融理论出发 ,对“常行三昧”净土思想的修练方法进行了佛理论证 ,从而使“常行三昧”净土思想具有了一定的理论深度。但是 ,良忍上人并不满足于此 ,他继续开垦“净土” ,不断扩展理论空间 ,最终突破了“常行三昧”净上思想的限制 ,建立了自己独特的净土理论体系。并在此基础上于公元1124年创立了“在中国和印度都未曾见过的新宗教”(2)融通念佛宗。融通念佛宗的创立是日本净土思想的一场深刻革命。融通念佛宗是日本佛教史上的第一个净土宗派 ,它结束了日本净土思想依附于其他宗派的“寄生”历史 ,净土思想从此有了一个真正属于自己的“家”。“……我国从上代奈良时期以来 ,净土教一直附属于三论、法相、天台、真言诸宗 ,直到平安朝的末期 ,此教才盛行上下之间 ,以至于最后创立融通念佛宗。”(3)

      融通念佛宗净土思想的核心观念是“融通” ,这是从天台华严两宗的”圆融”观念发展而来的。我们知道 ,天台华严两宗所谈论的“圆融”是很不相同的。华严宗的“圆融”有两种 ,即理事圆融和事事圆融;而天台宗则只有事事圆融。同时 ,单就两宗的事事圆融而言 ,华严宗的事事圆融是事事同理圆融 ,简单地说 ,就是甲事物与乙事物因为具有相同的一个“理” ,所以两者圆融;而天台宗的事事圆融则是事事互具圆融 ,简单他说 ,就是甲事物中含有乙事物 ,而乙事物中又含有甲事物 ,所以两者圆融。融通念佛宗主要拿取了天台华严两宗的事事圆融 ,并在建构自己的理论体系的过程中 ,依据对圆融所作的结果推论:圆融必然导致圆融主体之间的相互贯通即融通 ,将其引申改造成了事事融通——事事同理融通和事事互具融通。这两种融通乃是融通念佛宗净土理论的基石。

      融通念佛宗在两个层面上谈论融通 ,一是人自身的融通 ,二是人与人之间的融通。我们先来看看人自身的融通。融通念佛宗认为 ,净土世界存在着一个“理”。这个理主宰着净土世界 ,它叫做“离言真如”或“绝待界真如”。“离言真如”同时也遍存于秽土世界的包括人在内的每一个事物中。人因包含有“离言真如”而与净土世界融通 ,这属于事事同理融通。但人与净土世界的融通 ,并不等于人已到了净土世界。融通只是意味着人与净土世界之间存在着一条通路 ,这条通路为人到达净土世界提供了可能性 ,至于人最后能否到达净土世界 ,还要靠人用自己的“精勤”努力来引发净土世界的弥陀愿力 ,并藉此愿力往生净土。所谓的“精勤”努力 ,也就是良忍上人所说的“行” ,包括虔诚念佛和勤奋行善 ,这是对“常行三昧”净土思想中的“念佛号十行善事”的继承。根据良忍上人的解释 ,一个能虔诚念佛的心必定也能勤奋行善;而一个能勤奋行善的心也必定能虔诚念佛 ,因此念佛号与行善事这两“行”是融通的 ,属于事事互具融通。两“行”相融相通 ,合引弥陀愿力 ,以把人提携到净土世界。为清晰起见 ,我们用图二来表示人自身的融通。

      人自身的融通理论实际上就是理论化的“常行三昧”净土思想。融通念佛宗认为 ,“常行三昧”净土思想是以单个人的自身融通为基础的 ,但是 ,由于人是如此深深地陷于秽土之中 ,以至于单个人自身的融通所引发的愿力还不足以把人提携到净土世界。人要往生净土 ,必须要有一个更大的愿力 ,这个更大的愿力来自于以单个人的自身融通为基础的人与人之间的融通。人与人之间的融通 ,其实质就是把各单个人的自身融通所引发的愿力合在一起 ,组成一个更大的愿力。比如取甲乙两人为喻。根据“离言真如”的遍在原理 ,甲乙两人都包含有“离言真如”.因而它们融通 ,这是事事同理融通。既然甲乙两人融通 ,那么从他们身上生发出来的“行”也融通 ,融通的结果是“行”与“行”之间的结合 ,也就是甲“行”中有乙“行” ,而乙“行”是也有甲“行” ,这是事事互具融通。具体地说 ,就是甲的念佛号与乙的念佛号融通 ,甲的行善事与乙的行善事融通;同时 ,由于甲乙自身的念佛号与行善事是融通的 ,所以甲的念佛号与乙的行善事是融通的 ,乙的念佛号与甲的行善事也是融通的。甲乙两人的融通情况可用图三加以表示。

      融通念佛宗认为 ,不管有多少人 ,他们中的每两个人都按图三的方式融通;人越多 ,融通的范围就越广泛 ,象图三那样的“融通线”就越密集 ,“一人念佛与众人融通;众人念佛也与一人融通 ,人人相通 ,行行互融 ,恰如灯灯相照 ,镜镜相映一样”(4)这种方式所形成的大融通引发出大愿力将人提往净土世界。不过融通念佛宗的往生净土不是个人往生 ,而是“一类往生” ,也就是 ,凡是参与融通的人都同时地被提往净土世界 ,一个也不漏。这里还有必要提一下人与人融通的条件 ,也就是 ,一个人要能与别的人融通 ,他必须要有“行” ,他若没有“行”既不念佛号 ,也不行善事 ,那他是绝对进不了融通之圈的。如果一个没有“行”的人也能参与融通 ,那岂不是等于说一个人不念佛号不行善事也能进入净土世界吗?融通念佛宗是不会让无“行”者白占便宜滥竿充数混进净土世界的。或者更简单地说 ,人自身的融通乃是人与人融通及最终往生净土的前提条件。

      最后 ,就融通念佛宗的整个净土思想而言 ,人自身的融通是基础 ,人与人之间的融通是中介 ,而往生净土则是目的。良忍上人曾把融通念佛宗的思想概括为一则颂文 ,即:“一人一切人 ,一切人一人;一行一切行 ,一切行一行;是名他力往主。”此总结极为贴切。

      四、净土宗的净土思想

      法然上人是天台宗念佛法门的门徒 ,他先是浸染于“常行三昧”的净土思想 ,继而又受融通念佛宗净土思想的熏陶;同时 ,他还专心研读净土“三经一论”和中国善导的《观经散善义》。一天 ,当他读到《观经散善义》中“一心专念弥陀名号”的句子时 ,大有所悟 ,于是 ,他就完全撇开其他事情 ,开创了“一向专修宗” ,亦称净土宗。是年为公元1175年。

      日本净土宗的净土思想乃是对“常行三昧”净土思想和融通念佛宗净土思想的大反动。法然上人认为 ,“常行三昧”净土思想和融通念佛宗净土思想中的愿力是由属于自力的“行”引发的 ,非出于弥陀本愿 ,因而是“非本愿”的他力 ,不彻底的他力。与此相反 ,日本净土宗净土思想中的愿力则是一种“本愿”的他力;它出于弥陀本愿 ,是弥陀主动自发的 ,而不是被“行”引发出来的。日本净土宗净土思想中的“行”并不是自力性质的“精勤”努力的“行” ,这可以从以下三方面来说明:首先 ,日本净土宗的“行”不是“念佛号十行善事” ,而仅仅是念佛号。“法然上人依据善导的说法把弥陀本愿命名为‘念佛往生愿’ ,以舍弃万善诸行和选取念佛一行作为凡夫往生净土的‘正业’、‘正因’。”也就是说 ,法然上人将行善事从“行”中取消掉了 ,仅留念佛号一项。其次 ,日本净土宗的念佛号 ,其作用不是引发愿力 ,而仅仅是接受垂自弥陀的愿力。法然上人认为 ,阿弥陀佛慈悲为怀 ,发下愿力欲将众生救出秽土 ,往生净土 ,众生只需念声佛号去接受这种愿力就能藉此往生净上 ,根本用不着自己去引发 ,因为愿力已发到了众生身边。这就好比一个溺水挣扎的人 ,有人已在岸上将救助之手伸到了他面前 ,他只需伸出自己的手拉住援助之手就行了。第三 ,日本净土宗的念佛号 ,用不着通过融通就能接受愿力 ,而使念者往生净土 ,而且哪怕是只念一声 ,单单这一声也足以凑效。法然上人把融通称为“自力回向”。所谓“自力回向” ,就是把自己所修的“功德”转给一切众生 ,使彼此共同往生净上。他认为 ,“自力回向”实际上是自力累加形成更大的自力 ,这就更加远离了他力往生原则 ,结果“自力回向”即融通被日本净土宗拒之于千里之外。

      从上述分析可以看出 ,日本净土宗的净土思想没有丝毫的自力痕迹 ,它一改天台宗念佛法门和融通念佛宗的那种费力罗嗦的净土修练方式 ,提倡仅念佛号 ,显得简便易行 ,再加上它以净土的”三经一论”作为根本经典 ,这就使得日本净土宗的净土思想具有了一些中国味。但这些中国味在净土宗的分派活动中又淡漠了。

      五、真宗和时宗的净土思想

      日本净土宗是日佛教史上分派活动最厉害的宗派。法然上人在世的时候 ,门徒之间就由于对净土教义的异义而产生了派别纷争。法然上人死后的一百多年间 ,派别活动加剧 ,竟至于最后出现了大大小小几十个派别。在这许多派别中 ,有两个完全抛弃了母体的观点而另造新论 ,而且最终在组织上也脱离了母体 ,另立门庭 ,成了两个新的佛教宗派——真宗和时宗。日本净土宗的其他派别则仍留在母体内 ,它们不反对母体的观点 ,只是各有侧重地坚持母体的观点 ,或者对同一观点作出互异的解释。对于日本净土宗以后的日本净土思想的发展来说 ,真宗和时宗显然比日本净土宗的其他派别要重要得多。因此 ,下面将谈一谈真宗和时宗的净土思想 ,而对仍旧属于日本净土宗思想体系且又较欠重要的众多派别略而不谈。

      (一)、真宗的净土思想。公元1224年 ,亲鸾圣人开创了净土真宗。亲鸾上人写了大量的著作来阐释净土的“三经一论” ,比如《和赞》、《教行信证文类》、《净土文类聚钞》、《愚秃钞》等等 ,真宗的净土思想主要就反映在这些著作中。

      真宗净土思想的核心是它的“因种说”。“因种说”认为 ,弥陀从上发下的不是愿力 ,而是“因种”——成佛的种子 ,因此凡人念佛号所接受到的是“因种”而不是愿力。“因种”被接受到了人的心中。“因种”有两方面的作用 ,一是“安心” ,即“因种”能使因尘世俗事的困扰而烦恼骚动的心安定下来 ,恰如“冷水止沸”。二是“起行” ,即“因种”因在安定了的心中生长发育而促成人往生成佛 ,也就是说 ,人往生净土不是由于愿力的提携 ,而是由于“因种”的生长发育。亲鸾上人认为 ,世亲《往生净土论》中所说的“一心归命”就是“安心起行”之意。他进一步论证道 ,“因种”“安心”后并不一定就能生长发育而导致“起行”。因为“因种”被接受到心中就象麦种播植到土地里。麦种要生长发育 ,土地必须具备一定的地况条件;同样地 ,“因种”要能生长发育 ,心也必须具备一定的条件。心的这个条件就是“信”——对弥陀的信仰;而要产生“信” ,则不仅仅要“念”(口念佛号) ,而且更要“闻”(耳闻佛号)。这里的“闻”不是听闻别人所念的佛号 ,而是听闻自己所念的佛号 ,也就是一边念佛号一边听自己念佛号 ,这样口耳并用 ,就能专心致志 ,产生对阿弥陀佛的信仰 ,以至于“闻其名号信心欢喜” ,否则光念不听 ,神情分散是不会产生任何信仰的 ,没有信仰 ,“因种”即“灭” ,亦即不能生长发育。“因种”即“灭” ,焉能往生成佛。因此 ,真宗的念佛号是在听中念 ,在念中听 ,听念结合臻至目的 ,若是只念不听 ,纵使亿遍 ,无济于事。

      真宗认为 ,弥陀施愿力把人提携到净土世界 ,这仅仅是一种方便法门 ,并非究竟。弥陀的真意 ,是要把“因种”给予人 ,让人自己用“信”去发明“因种” ,往生净土。它指出 ,靠愿力往生的人是成不了佛的 ,只有靠“因种”往生的人才能成佛。因此 ,它把提倡愿力往生的融通念佛宗和净土宗称为净土假门 ,而把自己的叫做净土真门 ,这就是真宗宗名之由来、表面上看来 ,真宗似乎偏离了净土思想的内核“他力往生” ,因为它的往生不是靠“愿力” ,但分析起来 ,它依然还是处于“他力往生”的圈子内 ,因为它虽然没有了“愿力”这种形式的他力 ,但它的“因种”却含藏着他力、或者说“因种”是改头换面了的他力。真宗的往生最终依靠的还是弥陀而不是人自己。当然真宗体现净土精神的方式是较为隐晦的 ,不象融通念佛宗和净土宗那么明显。

      (二)时宗的净土思想。时宗初祖一遍上人皈依日本净土宗后 ,闭门潜心修炼 ,历三年乃悟 ,作一颂文:

      十劫正觉众生界 ,一念往生弥陀国;
      十一不二证无生 ,国界平等坐大会。

      他悟后便起步周游全国、决心普渡众生。一日他到熊野的八幡宫参拜权现(弥陀佛的化身) ,专心祈祷了一百天。当时果然发生了感应 ,权现告诉他念佛往生的要义 ,并授他一颂:

      六字名号一遍法 ,十界依正一遍体;
      万行离念一念证 ,人中上上妙好华。

      一遍上人发现自己所悟的与权现的敕颂十分相合 ,当即念佛六万遍。事后他专心著述 ,发挥两则颂文的佛理大义 ,并于公元1276年创立了以这两则颂文为指导的时宗。时宗创立后 ,门庭若市。

      时宗的净土思想可归结为两个方面。第一个方面是“破我执”。回顾前文 ,我们可以发现 ,天台宗念佛法门和融通念佛宗的念佛号是具有“自力”性质的 ,日本净土宗和真宗虽然舍弃了“自力” ,但却还保留着“自己” ,也就是众生在念佛号时还具有“我执” ,还没有做到“空”。时宗在这个背景下打出了“破我执”的旗号。所谓“破我执” ,那就是在念佛号的时候 ,不要考虑能否往生 ,不要象真宗所提倡的那样去“信”弥陀 ,当然更不能有其他的任何杂念 ,总之要舍弃一切念头 ,做到心无所累 ,凭“空”念佛。时宗的念佛号不是为了什么目的 ,但也不是为了念佛号而念佛号 ,它的念佛号被一遍上人认为不与任何事物(哪怕是嘴巴)发生联系 ,念佛号就是念佛号。时宗的念佛号可诙谐地描述为只有念佛的声音而没有念佛的人。时宗认为 ,破了我执也就是净了心 ,众生只有“净心”地去念佛 ,才能往生净土 ,因为净土只接纳净心 ,而将不净之心拒之门外。返观上面提及的两则颂文 ,它们的一二两句意思相同 ,讲的就是“破我执”方面的思想。先看一遍上人的颂文 ,其一二两句是“十劫正觉众生界 ,一念往生弥陀国”。“十劫”是指劫难深重 ,“自觉”即是大彻大悟 ,也就是破我执而“空”、“一念”指念佛号。两句连起来的意思是 ,劫难深重的众生界 ,如果破了我执得正觉 ,那念声佛号便能往生弥陀净土。再看权现的敕颂 ,其一二两句是“六字名号一遍法 ,十界依正一遍体。”“六字名号”即是“南无阿弥陀佛”、“一遍法”即唯一法门。“十界”即众生界 ,“依正”即获得了正觉 ,亦即破了我执 ,“一遍体”即唯一的本体 ,也就是唯一的真理 ,两句连起来的意思是:“南无阿弥陀佛”这六个字是入佛的唯一法门 ,众生界只要破了我执 ,就能经由此门而达到唯一的真理 ,即往生净土。一遍上人原名智真 ,他就是因为权现敕颂中的这两句颂文才自号“一遍”的。一遍上人在他思想历程的后期曾走向了极端 ,他认为只有在无知无识的情况下才能彻底破除我执 ,做到“空灵念佛” ,因此他在临死的时候 ,把自己所写的全部书册付之一炬 ,说:“一代之圣教今日灭尽 ,唯留南无阿弥陀佛”。有趣的是他的徒子徒孙们却笔耕不辍地注释着他和时宗 ,创作了许多时宗著作。

      时宗净土思想的第二个方面是“十一不二”。“十”是一切、全部 ,万事万物之意。“十一不二”意即世上一切都是一不是二 ,或者说一切都是同而不是异。时宗认为 ,如果一个人破了我执 ,那么对他来说 ,佛和凡是一样的;净土和秽土是一样的;智和愚是一样的;生和死是一样的 ,平生和临终是一样的(一遍上人就是根据平生临终无差别或“临命终时”才把自己所创的宗派叫做时宗的);总之一切对立或者一切差别都没有了 ,这是念佛所达到的最高境界。上面这两则颂文中的三四两句讲的就是“十一不二”的内容。先看一遍上人的颂文 ,其三四两句是:“十一不二证无生 ,国界平等坐大会”。“无生”即没有生没有死 ,生死一也。“国界”指弥陀国和众生界。“坐大会”意即处于融会贯通之中。两句连起来的意思是:一切都是平等不二的 ,生和死是一样的 ,弥陀国和众生界是一样的 ,总之整个世界贯之以“一” ,相互会通。再看权现的敕颂 ,其三四两句是:“万行离念一念证 ,人中上上妙好华。”“万行”即各种善行 ,“离念”指离开了正念的行为 ,即恶行。“一念”即念佛号。“人中上上”指各种各样的人 ,或不同根机的人;“妙好华”即好结果 ,得往生。两句连起来的意思是善行与恶行都出于同一颗能念佛号的心 ,它们并无差别 ,各种各样的人尽管根机有异 ,但都能往生净土。显然两则颂文在谈论“十一不二”时所选的角度是不一样的。

      时宗“空”字当头 ,以“空”立义。由于它是以“空”来皈依弥陀愿力 ,所以它的“他力”不但不掺杂众生的自力成分 ,而且也不含众生本身的任何其他成分 ,是最为纯净的他力。所以它的“他力往生”是最名符其实的最彻底的“他力往生”。从这个意义上说 ,作为日本净土思想发展最后一站的时宗的净土思想 ,同时也是日本净土思想发展的顶峰。

      六、总结

      前天台宗时期——天台宗念佛法门——融通念佛宗——日本净土宗——真宗——时宗:这是日本净土思想演变发展的整个历程。但是严格说来 ,只有天台宗念佛法门、融通念佛宗、真宗及时宗的净土思想才是真正的日本净土思想 ,或日本化的净土思想 ,因为 ,前天台宗时期的净土思想 ,完全是照搬中国的;而日本净土宗 ,其师承关系虽与中国无关 ,但它的净土思想却与中国的几乎同出一辙 ,无甚差异。不过 ,从总的来看 ,日本净土思想与中国净土思想无论在内容上还是在形式上都具有较大的差别。内容上的差别主要表现在:中国的净土思想侧重于净土世界 ,对净土极尽描绘之能事 ,而对众生界则轻描淡写 ,对众生“念佛号”并未作细致的说明。日本的净土思想侧重于众生界 ,对于众生的“念佛号”作了极为详细的分析论证 ,而对于净土世界则未加重视 ,以至于在时宗那里追求“净土”变成了追求“净心”——“空”.将净土和秽上合二为一 ,中国净土思想所崇拜的那种外在于众生及众生界的高远神圣的净土世界已不受尊重。实际上 ,日本净土思想在日本净土宗之后。从真宗的“信”开始 ,便渐渐地从“净土”向“净心”方向转变 ,出现了禅宗化的趋势。可以说 ,中国的净土思想是“上天”的理想主义 ,而日本的净土思想则是“入地”的现实主义。其次中日净土思想形式上的差别主要表现在:中国净土思想没有什么理论色彩 ,即不作理论论证 ,因而只是个描述性的思想体系;而日本净土思想从融通念佛宗那里开始 ,便建立了理论论证体系 ,因而是个解释性的思想体系。可以说 ,中国净土思想只重实践 ,而日本净土思想则既重实践又重理论。

      其他参考资料:
      1、《东方佛教文化》罗照辉、江亦丽著 ,山西人民出版社1986年版。
      2、《佛学基础》杨卓著 ,书目文献出版社1992年版。”
      3、《宗教与日本现代化》 ,(日)村上重良著 ,张大柘译 ,今日中国出版社 ,1990年版。
      4、《心——日本佛教文化丛谈》 ,(日〕高田好胤著 ,张琳、成同社译 ,三联书店1990年版。
      5、《世界各民族历史上的宗教》 ,(苏)谢·亚·托卡列夫著 ,魏庆征译 ,中国社会科学出版社 ,1985年版。”
      6、《中日佛教研究》中国社会科学院 ,世界宗教研究所佛教研究室编 ,中国社会科学出版社1989年版。

      注释:
      ①(日本〕村上专精著 ,杨曾文译《日本佛教史纲》第111页
      ②(日本〕村上专精著 ,杨曾文译《日本佛教史纲》第115页
      ③[日本〕村上专精著 ,杨曾文译《日本佛教史纲》第146页
      ④(日本)村上专精著 ,杨曾文译《日本佛教史纲》第16页
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