2021年12月16日  佛学研究网

    我们的问题出在哪里呢？就像本经说的：当我们的心住在感受、住在想象，这就糟糕了！因为当你住在感受跟想象，便开始启动无始生死的业力，我们的心就落入了“生灭心”。

    “生灭心”有两个很大的过失：第一个，不得自在。因为你没办法“操之在我”。

    你的感受、想法是从什么地方来？那是过去业力显现的。顺境的时候，你内心是安定的；逆境现前时，你心是躁动的。

    所以你看有些人学佛很久，他的心还是起起伏伏，就是永远找不到一个家，“虽修善业，心不安住啊！”

    为什么呢？因为他住在感受、住在想象。为什么我们临命终的时候，会有很多的挂碍、恐怖？临命终的时候，一切诸根悉皆败坏，今生所累积的一切全部被破坏，我们受不了。

    因为我们平常跟它紧紧在一起，突然间所依止的色、受、想、行、识全部要被破坏，就感到很恐怖、很痛苦，这就是临终起颠倒的主要原因，因为我们平常就把自己弄得心有千千结，解不开了。

    感受跟想法，因为是继承过去生的业力，所以佛陀告诉我们：不是去断除感受跟想法，因为你也做不到。
你说：“我从现在开始，不要有任何感受，也不要有任何想法。”这是强人所难！

    我们会继续有感受，会继续打妄想，但是可以做到“无住”，把心带回家，观察它是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，只是过去生的因缘所产生的假相而已。

    大乘佛法面对过去，没有叫你肯定，也没叫你否定，是告诉你“无住”！你必须把心带回家，才能够得到自在。

    如果你想得到临终的自在，其实这个跟念佛多少没有太大关系，跟你心中的智慧才有关系。

    所以，你平常就要注意，面对你的感受、想法，要慢慢跟它保持距离，不随妄转，你才能够自在。

    所以，生灭心的第一个过失，就是临终不得自在，当然你平常就不自在，所以临终当然是不自在。

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