2021年10月5日    佛学研究网

    “吾学佛，然后知儒。”这句在历代士林学子中广为流传的肺腑之言，出自北宋宰相张商英之口。张商英（1043—1121年），四川新津人，字天觉，自称“无尽居士”。他从小天资聪颖，过目成诵，日记万言。长大后身长貌伟，气度不凡。宋英宗治平二年（1065年），张商英高登进士，年仅二十一岁，而后受职为官，兼济天下。可以说，张商英既是辅政安邦的朝廷重臣，又是有修有证的佛门居士。在士大夫学佛风气浓厚的宋朝，张商英的佛法修行之路颇具传奇色彩。

    一、奇妙的入佛因缘

    张商英原本不信佛，但有一天在游览佛寺时，看到藏经梵夹非常庄严精美，有些生气地说：“我们孔圣人的书难道还比不上佛经吗？”回家以后，他就准备写一篇《无佛论》来辟佛，可却无从落笔。张商英的夫人向氏是一位虔诚的佛弟子，对他说：“既然无佛，有何可论？”张商英心中的疑惑油然而生，于是搁笔。

    有一天，张商英拜访一位同僚时，偶然看到《维摩诘所说经》。当他读到《文殊师利问疾品》中“是病非地大，亦不离地大”这句经文时，不禁感慨佛法博大精深，于是将这部经借回细心研读，越读越觉得绝妙非凡。夫人向氏对他说：“你熟读这部经以后，就可以作《无佛论》了。”张商英听后悚然一惊，从此便收摄慢心，归信佛乘，并且遍礼天下丛林，参禅访道，深习禅要。

    宋哲宗元祐二年（1087年）七月，张商英游览五台山，一天子夜时分，在秘魔岩见到文殊菩萨显现于金光之中。张商英发大誓愿，愿尽形寿学习佛法。大观四年（1110年）六月大地干旱，张商英奉旨到五台山祈雨，又见到种种瑞相。因为值遇种种殊胜的因缘，张商英对佛法信心大增，因此自称“无尽居士”。

    二、直捷凌厉的禅家本色

    宋哲宗元祐六年（1091年），张商英任江西漕运使，前去拜谒庐山东林寺的常总禅师。常总禅师再三考验张商英，并为他印可说：“我有得法弟子慈古镜，住在玉溪寺，你可以前去请他接心。”张商英于是先到玉溪寺礼慈古禅师，后到各道场参访高僧。听说兜率寺住持从悦禅师禅风高蹈，长于文章，便决定到兜率私究竟。

    在张商英前往兜率寺前夜，从悦禅师梦见旭日东升，被自己博取于掌中，醒来就对首座和尚说：“几天前，我接到张运使（张商英）的拜柬，想必这一两天就要来了。如果他来求见，一定要好好调伏一下，除却他的骄慢，将是我禅门之幸！”首座说：“现在的士大夫受人尊敬惯了，禅师这么调伏他的习气，恐怕他会恼羞成怒，不能不谨慎啊！”从悦禅师说：“我只是要破除他的烦恼之贼，不入虎穴，焉得虎子，你大可安心。他若恼了，顶多不让我做方丈，是不会殃及寺里其他人的。”

    第二天，张商英就到了兜率寺，一见从悦禅师就说：“我听龚德庄先生赞叹禅师擅长文章，今日特来请教。”从悦禅师大笑道：“运使大人失却一只眼了！从悦是临济祖师的第九世法孙，平生只知吃饭睡觉，参禅打坐，不知文章为何物。从悦如果对运使大人谈论文章，就好比运使大人对从悦说禅论道一样了！”

    张商英听从悦禅师话中有话，便用略带讥讽的语气说道：“我曾到东林寺参访常总禅师，并且得到他的印心。有一句拟瀑轩诗似乎可以形容你们两人的境界——不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天！”意即从悦的禅风不及常总禅师。

    从悦禅师说：“运使大人既然得到常总禅师印可，那么你对祖师的言教是否有什么疑问呢？”张商英说：“有！我对于香严独脚颂、德山托钵话，这两段公案尚不能了然于心。”从悦禅师说：“既然对这两个公案还有疑情，怎么可能对其他的禅机禅语就都没有疑问了？比如岩头禅师对德山禅师所说的‘末后句’，是真有其事呢，还是虚有其事呢？” 张商英说：“真有其事。”从悦禅师听了哈哈大笑，便回到了方丈室。

    张商英如坠云雾之中，一夜辗转难眠，苦思岩头禅师的“末句话”，却百思不得其解。直至五更鸡鸣，东方微露曙白，张商英不经意间，一脚踢翻床头脚踏，幡然醒悟，于是作一偈颂曰：“鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。”欣喜万分的张商英跑到方丈室叩打门扉道：“禅师，我抓到了贼了！”

    从悦禅师应声追问：“抓到贼了，那赃物在哪里？”张商英却无言以对。从悦禅师道：“运使暂且先离去，我们明日再相见。”天亮了，张商英把所作的偈子呈上，从悦禅师对他说：“参禅悟道，只是因为众生我执不断，常出现依语生解的情况。这个道理你已经明白。但是在极细微的地方，人往往不知不觉又重新陷入我执里去了。听我为你作颂印证……”

张商英在从悦禅师的锥笞针砭下，果真除却骄慢，深契禅门之要。

    三、从《无佛论》到《护法论》

    历来有不少学儒之人抱着拘墟之见，攻讦佛法，见地看似高出云外，实则既不知佛，也不知儒。张商英则不然，正因为他对佛法非常通达，才有了“吾学佛，然后知儒”的真知灼见。张商英审视自己以前要作《无佛论》的荒唐行径，心中生大惭愧，于是作《护法论》，开显佛家奥义。《护法论》一文洋洋万言，对历来很多曲解甚至毁谤佛法的邪知邪见进行了有理有据的破斥，纵横捭阖，痛快淋漓。限于篇幅，这里只引述其中一些部分，足可以窥斑见豹。

    欧阳修认为，佛教为中国之大患。张商英则正言，凡害人者，没有不被人厌弃、被天诛灭的，如何还能根深蒂固地传播于天下呢？桀纣贵为中国天子，荒淫无耻为害之道一经暴露于天下，天下后世代代怨声不绝。何况佛还是遥远国土的上古之人，但是佛言教语一经传播此土，就已然人天归仰，欣然受其教化，犹若疾风拂倒野草。若不是具有大善大慧、大利益、大因缘、能够感动人天之心的圣者，怎能做到这些呢？

    韩愈认为，佛教不过是野夷蛮狄之道罢了。佛法自后汉时期流入中国，上古时期未曾有时，皇帝和文武百官，寿命都不下百岁。后来世人奉行佛法，寿命却越来越短促。对此，张商英则指出韩愈孤陋寡闻，自欺欺人。并引孟子的话来说明，舜帝与周文王都是圣人，然而都出生于夷地，他们道隆德盛，广为天下后世效法，难道能因为他们是夷人就不去学习了吗？
 
    况且佛陀本为净饭国王的太子，处于南赡部洲之中，不是夷人。对于韩愈说“因为佛教在上古时期从未出现过，所以现世不可推行”的观点，张商英指出其不合理之处：蚩尤、瞽瞍之凶顽恶人，是生于上古的，而周公、仲尼之圣贤大人，是生于后世的，照此说来，只能舍弃大周之圣贤，而取法上古之凶顽了，韩愈的观点显然很荒谬。

    至于韩愈“上古之人年高长寿，而后世因恭谨奉行佛教，却寿命短促”的观点，张商英直言这是掩耳盗铃之论。上古时期，未曾有佛，但商朝第二任皇帝外丙，在位二年就病死了。接任的第三位皇帝仲壬，在位四年也病死了。自汉明帝时期，佛法传播至此，二祖慧可大师寿辰一百〇七岁，嵩岳慧安国师寿辰一百二十八岁，赵州和尚寿辰一百二十岁。后世有人寿命短促，怎么能归咎于佛法呢？若奉佛礼佛会短寿，反过来说，那毁佛者就应当长寿甚至永生了。然而像唐武宗，会昌五年八月下旬废教，至会昌六年三月初，才半年时间就驾崩了，又怎么解释呢？

    还有当时的学者程颢认为，佛家所谓出世者，只是不在这世界上出现、作为，超然自利而忘世，就是出世了。张商英批驳说，不知渊源而遑论佛的士大夫，大概就像程颢这样。殊不知，色、受、想、行、识，都是世间之法，戒、定、慧、解脱、解脱知见，才是出世间之法。像佛一样，能成就通达出世间之法的，才能称得上“出世”。

    曾有同僚对张商英说：“佛制定不能食肉的戒律，岂不是迂腐吗？”并就此与张商英详细讨论，说鸡能报晓，狸猫能捕鼠，牛能耕田，马能代步，犬能看家，各有用途，不杀是情有可原的。但如猪、羊、鹅、鸭、水族之类，本来就是供厨房做饭的食材，如果不杀，就会大量衍生构成危害，那该怎么办呢？张商英指出，善恶因果报应，只有佛以天眼通、宿命通才能看清楚。当今三恶道众生盈满不绝，确实是有原因的。

    一切众生互相吞啖为食，曾经欠人家的命债，冥冥中就必定要偿还。众生种类、身形虽有差异，但本性相同。人虽然称是“万灵之灵”，也只是其中一类罢了。如果不能积善明德，识心见道，却愚昧地以满足嗜欲为要务，养成种种恶业习气，过上二三十年，则与那些巨细众生有什么差别呢？相貌身形都是心识所变现的，所以，怎么能认为人是尊大的，轻视其它众生是渺小下劣的，而恣意杀戮呢？张商英还以陆亘大夫与南泉禅师、宋文帝与求那跋摩大师关于食肉、斋戒的问答为例，详细地说明了食肉的罪过，以及戒杀的殊胜功德，深符佛理。
 
    张商英对各种邪知邪见的破斥，彰显了佛法境界博大精深、不可思议。如果不是具真器识的大修行人，是不可能写出来的。《重刻护法论题辞》说：“苏州开元住持焕翁禅师端文，不远千里而来请曰，吾宗有护法论，凡一万二千三百四十五言。宋观文殿大学士、丞相张商英所撰。其弘宗扶教之意，至矣尽矣。”直到今天，张商英的护法洪声仍然具有振聋发聩的力量。

    四、西方净土是归所
 
    净土法门自东晋慧远大师在庐山结白莲社以来，取得了重大发展，到唐宋时期已经出现了“家家阿弥陀，户户观世音”的盛况。宋朝很多士大夫都加入了念佛的行列，比如莲宗七祖省常大师结净行社念佛共修，以宰相王旦为社首，有一百二十位公卿显贵参加。还有像文彦博、杨杰、江公望、吴秉信、王龙舒等，都是专心念佛的净业行人。在佛法修行中，张商英是深得禅门要旨的大居士，也是一位卓有成就的净业行人。

    对于修行的归趣，张商英发愿云：“自叹身居相位，意乐空门。思此世界，五浊乱心，众恶杂性，无正观力，无了因力。本性弥陀，惟心净土，不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教，耑念西方极乐世界阿弥陀佛，求彼世尊大愿大力，加被摄受。待报满时，往生极乐，犹如顺水乘舟，不劳自力而到矣。”（《角虎集》）张商英深感娑婆世界五浊炽盛，自知没有正观的智慧之力，也没有了因之力。因而谨遵释迦牟尼佛的教诲，专念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界。

    张商英的这一举措，再度证明他确实是具大器量与见识的大修行人。参禅开悟并不意味着已经得到解脱，而是需要悟后起修，断惑证真。每见很多参究有悟处的大禅师，不仅修行没能断惑，又没有发愿求生净土，来世仍然堕在轮回之中。后人经常引述的诸如五祖戒禅师转世为苏东坡，草堂青禅师转世为曾鲁公，真如喆禅师转世为宋钦宗，无不如此。相比之下，信愿念佛往生极乐，则是一条既方便直捷又稳妥殊胜的修行之路。

    北宋宣和三年（1121年）十一月黎明，张商英口说遗嘱，声如洪钟。命弟子书写示寂偈颂：“幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。”（《居士分灯录》）偈颂方罢，遂掷枕向门窗，砰然作响如雷鸣，大众惊视，而张商英却已寂然飘逝。

    莲池大师赞曰：“无尽悟禅宗于兜率悦公，而拳拳乎安养是念。……而据因以考果，不生西方将奚生哉？”（《往生集》）张商英身居相位而参禅有悟，已经不止是宰相作略。更为精彩的是，他在参禅有悟以后能够心系净土，与同时代杨杰的“将错就错，西方极乐”有异曲同工之妙，实可称大人作略。

    永明延寿大师《禅净四料简》云：“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。”张商英足以当之。追昔抚今，见贤思齐，有禅，我们难以望其项背；有净土，我们却可当仁不让。念佛往生西方净土，是张商英以实际行动为我们做出的最好榜样。
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