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    阿弥陀经讲“一心不乱”,这句话吓到不少念佛的人
     
    [ 作者: 大安法师   来自:网络   已阅:705   时间:2021-5-18   录入:chengshangyun

     

    2021年5月18日  佛学研究网

        《阿弥陀经》中说:“若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛执持名号,若一日、 若二日 、若三日、若四日 、若五日、若六日、若七日一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”。

        有人就说你念佛没有念到“一心不乱”,你不能往生西方极乐世界,这句话确实吓到不少念佛的人。有的甚至都不敢念佛了,有的改修行其他的法门了。

        先来说一下何为“一心不乱”,一心不乱分为两种:一种是事上的一心不乱,一种是理上的一心不乱。

        事上的一心不乱,就是碰到各种五欲六尘境界,能够心不散乱、不动摇,事相上做到杂念不起,这是“事一心不乱”,相当于阿罗汉的境界。

        阿罗汉证到无生,断除了见思惑两种烦恼,因而出离三界。念佛修持,念到事一心不乱的人,实际上也断见思烦恼了。

        什么是“理一心不乱”呢?晓得自心就是佛,心佛众生三无差别。

        念佛时,能念之心就是所念之佛,所念之佛就是能念之心,心佛不二,能念所念双亡,叫理一心不乱。

        ”一心不乱”这个问题,应该说困惑了很多人。因为不了解其确切含义,把易行方便的法说得难以实现,这显然是极不合理的。

        事实上讲,无论是事一心不乱,还是理一心不乱,我们一般人都做不到。就事一心不乱来说,根据漓益大师的界定,要达到断见思惑这样的程度才算是事一心不乱,那么试想一下,现在一般人怎么能做得到吗?所以让人很困惑。

        学佛那么多年的人,也念佛,确实也很认真。但是要达到所谓的伏烦恼、功夫成片、一心不乱,这简直是很难做到的事情,坦白地说,就是没有几个人能做到。现在这个社会能有几个人能念佛,念到一心不乱。

        这事过去曾经有人提起,有一些学佛的同修,看到《阿弥陀经》上要求的是一心不乱、心不颠倒,他不敢念佛了。

        为什么不敢念?他说这个要求太高,我一生做不到,去学别的法门去了,这少数人。

        大多数的人读到一心不乱也不求深解,他还能老实念佛,那就很可贵。这个问题既然提出来,我们要晓得,我们现在采取的《阿弥陀经》,都是用鸠摩罗什的译本。

        鸠摩罗什是意译,不是直译。而《阿弥陀经》梵文本,原本里面是什么意思?原文里面的意思是一向专念,不是一心不乱,这个诸位看玄奘大师的译本,你就了解;玄奘大师是按照梵文经本的句子翻译的,不是意译的。玄奘法师的译本跟《无量寿经》讲的这个本子意思相同,叫人读了之后不会怀疑。

        经文里头有这个意思,文字不是这样,鸠摩罗什大师就翻作一心不乱。

        一心不乱我们知道很难得到,为什么说它没错?往生到西方极乐世界真的是一心不乱。

        我们功夫没到,没到不要紧,佛力加持,所以他的说法就没错。诸位要晓得,我们念佛到往生的时候功夫加一倍,佛来接引你的时候,第一个是佛光注照,佛光一照就把你功夫提升一倍。

        我们是功夫成片,一接触佛光,阿弥陀佛本愿威神加持就把我们提到事一心。

        事一心功夫浅的,实在讲,凡圣同居土和方便有余土,都是属于事一心不乱;同居土是事一心功夫浅的,方便土是事一心功夫深的。

        如果按照鸠摩罗什大师把这个句子翻成一心不乱,对于这个念佛法门的修学就起了疑问。

        如果你要念玄奘大师翻译的本子,这个疑问可以消失,叫一心系念。

        一心系念我们做得到。系念是什么?挂念、牵挂,不要牵挂别的,一天到晚牵挂阿弥陀佛,挂念阿弥陀佛,这就成功了。

        所以《无量寿经》中就讲到“发菩提心,一向专念”。当时释迦牟尼佛说法时有一个习惯,就是有人问才会说出一部经。

        而《阿弥陀经》是佛不请自说的,佛向当机者舍利弗,陈述西方极乐世界依正无尽的庄严,来启发大众的信心。信心建立之后,就劝与会大众应求往生以发愿,再开示执持名号以立行。

        尤其谈到这个愿的重要性——具足信愿,一定往生。

        净土往生的条件后面也谈到,往生到底在功夫上需要什么条件?

        是不是必须要一心不乱才能往生?这是净土往生一法非常带有原则性的问题。

        有些人常常会说:“你念佛没有达到一心不乱,就不能往生。”

        那么我们一定要注意一个关系的认定。后面解释的事一心不乱和理一心不乱,实际上都不是我们这个时代众生所能到达的水平。

        事一心不乱能够伏灭见、思惑,试问谁能做得到?如果灭见、思惑,那都是阿罗汉的水平,在圆教属于七信位的水平。

        这里尤其要注意:我们在散乱心称名当中,只要具足信愿,也能往生,只不过是生到凡圣同居土。即便是生到凡圣同居土,也就是最低的品位。受到阿弥陀佛佛力的加持,照样是圆证三不退“位不退、念不退、行不退”的菩萨,即阿惟越致菩萨,等同于八地菩萨的三不退,而且一生补处菩萨,一生成佛。

        就往生而言,念到一心不乱和散乱心念佛,区别只是往生的品位的高低。

        在成佛上是一样的,都是一生成佛。话说回来,就算你念阿弥陀佛念到一心不乱,做不到两个字“信愿”,照样不能往生西方净土。

        蕅益大师注解《弥陀经要解》,他说得最简单、最扼要,真的,一个字都没有废话,说得斩钉截铁:能不能往生就是两个字——“信、愿”,有信、有愿就能往生;生到西方极乐世界,地位的高下(这品位高下),那在念佛功夫的浅深,所以深信切愿是念佛往生西方净土的关键。

        所以临终十念一念都能往生,当然这只是说往生西方极乐世界的门槛低。

        是针对一生没有遇到念佛法门的人来说的,在善知识的指导下临终十念一念也能往生。

        不是对我们经常念佛的人来说的,如果我们能念到预知时至是最有把握往生的,因为知道阿弥陀佛啥时候来接引我们。

        我们平时为什么要常念佛,达不到预知时至的水平,就是为了保证临终断气之前还是“阿弥陀佛”,才有往生的把握。

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