2021年5月8日 佛学研究网
无论你是否学佛，都应该来看看，人为什么会有心结呢？
如果是学佛人更要了解，否则可能走错路。
修行迈向究竟解脱，最终的阶段就是要断十个结，如果修行不是针对这十个结下工夫，却执著在种种禅相禅境上，那不是走在正确的解脱道上。
看完这十种心结 就知道学佛为了什么
何谓贪、瞋、痴？《大智度论.三十一》说：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴。”
贪、嗔、痴有十种，称为“结”。“结”就是打结，内心碰到境界没有消化，心里面不断酝酿、挣扎，或贪婪、或抓取，其内心就是在打结。十结缚经常系缚着我们，但我们却不曾留意它、认识它、关心它。十结缚是捆绑着每个众生的烦恼，使众生黏缚攀缘着世间，一旦能断除这十种结缚，心识就能解脱而出离三界，到达最圆满完善的圣人境界。
十结缚是 ：身见结、疑结、戒禁取结、欲贪结、嗔恚结、色界贪结、无色界贪结、慢结、掉举结、无明结。
身见结：不知此色身是由地、水、火、风、空所形成，不知是由因缘所形成，因而起了颠倒妄想，以为此身就是我、我的，身外的就是非我、异我、我所。
有一个主体，就把“客”对立出来了。身见结的“见”是见解或观念，因此身见结为“见解中身是我所有”。
疑结：就是怀疑有智慧的人（如佛陀、阿罗汉）所开示的宇宙人生的真理实相。
怀疑有解脱者，怀疑有解脱的可能。健康的“疑”，是存疑、求证的疑，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，求真求证的“疑”是很好、需要的，但这里所讲的“疑结”，是一种不信任感，对别人的不信任，对法的不信任，包括对自己没有信心。
疑结的产生是缺乏充足的知识，而演变成“疑惑”，捉拿不定，犹疑不决，没有勇气下定决心。
“疑”的捉拿不定，犹豫不决，可引申到宗教、文化、风俗、习惯或自己所掌握的各种理论及其实践。
若要舍弃疑结就必须进行观照，直到看清这掺杂于我们日常生活中“疑”的祸害，越能审察看清，就越能逐渐厌离，从而能够轻易地舍弃它。
戒禁取结：即被一些与解脱无关的戒条与观念所束缚。持戒能减少恶缘，增加善缘，能够生定、产生智慧，此是有连带关系。
但如果智慧不够，又容易死在戒条上面，或被一些错误的观念蒙蔽，结果形成牢不可破的观念，自我束缚，就是“戒禁取”。导致戒禁取结产生的原因是胆怯和恐惧。
欲贪结：遇到可意境、喜欢的境界，就贪爱、黏著、抓取，这种烦恼已根深蒂固的存在于每一个人心中，有如皮肉相连，难以理解和超越，以常人能力难以清洗干净。
嗔恚结：遇到不可意境就嗔恨、排斥、抗拒。
色界贪结：就是对色界的贪爱，也就是对初禅到四禅悦乐的贪爱，因为初禅到四禅已经是离开欲界，依“色界” 的地、水、火、风而入定，故称行者所入的境界为色界（观出入息法就是依风界）。
无色界贪结：就是五定到八定，意即“ 空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想处定 ”， 贪爱无色界定中的悦乐，就是无色界贪。
慢结：狭义的“慢”是自以为我是好、是坏、是同等，即感觉我比他坏，就灰心，我比他好，就贡高自大，或我和他同等，就想要争个高低或赶紧向前进等。而广义的“慢”是指一切有高低阶级的感觉。
掉举结：浅义是身心波动、散乱，外境若符合于欲望烦恼就不能止静下来，甚至连皮肉都被动荡起来。
合心意就高兴到得意忘形，若是痛心的事，就会失意、没心情。这就是掉举结：散乱、好奇、波动、胡思乱想。
掉举结的深义是指“内心深层不安”——不知生死究竟归依处。
掉举结增长的原因有：“亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉，自忆念、他人令忆念而生觉”。
亲属觉即亲疏观念很强，很在乎亲戚朋友，有很多的放不下。人众觉即很在乎别人的眼光，没有魄力承担。天觉即类似一个人的幻觉，包括异能那些比如会讲“天语”等都是。本所经娱乐觉即一个人对过去所喜爱的经典，一直抓著不放。自忆念、他人令忆念而生觉就是喜欢幻想、想像。
无明结：“无明”译为不知晓、不认识的状态，包括一切没被指出来的烦恼。对身心、内外、宇宙、人生的实相不了解，对大自然的运行法则——“无常”、“无我”的真理实相不了解，不了解就是“无明”，就会跟大自然的法则背道而驰，从而产生苦。
修行迈向究竟解脱，最终的阶段就是要断十个结，如果修行不是针对这十个结下工夫，却执著在种种禅相禅境上，那不是走在正确的解脱道上。
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