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    看话禅及其它
     
    [ 作者: 方兴   来自:网络   已阅:1385   时间:2021-3-23   录入:wangwencui


    2021年3月23日    佛学研究网

      一、看话禅的起源

      唐宋禅师单传直指,于语言动作间,立断学人情根意识,发明心地。如卢行者承受五祖的心传时,五祖对他的初悟“应无所住而生其心”提出质疑。卢行者便于五祖的言下大悟,遂说:

      一切万法,不离自性。何期自性,本自清净,何期自性,本不生灭,何期自性,本自具足,何期自性,本无动摇'’何期自性,能生万法。 (见《坛经》第十页)五祖听后,肯定卢行者的所悟,说道:不识本心,学法无益。若识自本心 见自本性,即名大丈夫、天人师、佛。(见《坛经》第十页)因此,后人称禅宗为传佛心印。须知禅宗所谓传佛心印,即般若空性,这从卢行者听《金刚经》,至“应无所住而生其心”大悟的例子。说明这里所说的心,是指吾人现前的一念心,不住于过去,不住于现在,不住于未来。众所周知,《金刚经》把人们的一念心分为三个阶段:前一念过去的称为过去心,当前一念称为现在心,后一念还没有来,称为未来心。可见人们的思维活动,虽有无数前念后念相续不断,但其中间没有一个实有的东西存在。这种三际托空的理论,即是《得法偈》中“本来无一物”的内涵。当人们体悟到“本来无一物”的般若性空时,不论于静中动中,还是生活日用,都会出现昭昭灵灵的灵明觉性,犹如万里晴空,不留半点痕迹。六祖的再传弟子马祖道一公开提出即心是佛,。他所说的心,同样是般若性空,以见空性和见佛,是平等无二的。

      禅宗这一直指人心,见性成佛的方法,到五代宋初,五家宗派兴起以来,一变为应机施教,在目前的一机一境上,指物传心。到宋末元初,流弊所及,多数人执著身心现前的境界,当作禅机,落于窠臼。为对治这一流弊,大慧宗呆、高峰原妙,中峰明本等人再变为看话禅,将向来以般若慧学为主的传佛心印的禅,一变而为打坐参禅的禅定为主的禅风,断送了禅宗的真正慧命,所以古人有“看话禅兴而禅宗亡”之浩叹。

      二、看话禅的特点

      看话禅,又称看话头。话即说话,头即说话之前。如念“阿弥陀佛”是一句话。未念之前,即是话头,所谓一念未生之际。这一念未生,叫做不生。不昏沉、不掉举,不着有、不落空,叫做不灭。时时刻刻,单单的的,提起这个不生不灭之念,叫做看话头,或照顾话头。

      古今大德提出很多话头,大约可分两大类: 1,有义语类,如什么是祖师西来意?万法归一,一归何处?父母未生我之前我是谁?如何是佛?狗子还有佛性也无?念佛是谁?等等。2、无义语类:如乾屎橛,麻三斤,镇州大萝卜头,青州布衫重七斤,庭前柏树子等等。此外;还有参公案,把古人悟道的史迹,参学悟道的经过,与他师弟之间问答的话头,作自己参究的课题,这便’叫做参公案。

      看话头先要起疑情,只准你怀疑,不准用思维去推理。如何起疑情?如问念佛是谁?便在谁字上,轻轻发起疑念,念佛是用心念,还是用口念?如用心念:心不在内,不在外,不在中间,不在过去、不在未来,不在现在,觅心了不可得。如用口念,睡着了有口,死人有口,为什么不伞念?此外还有问;穿衣吃饭是谁?府屎放尿是谁?打无明的是谁?能知能觉的是谁?不论行住’坐卧,谁字…举,便最容易发疑念,不待思量卜度,作意于有。因此谁字话头,实为参禅妙法。如何看话头,大慧宗呆示吕舜元说:

      常以生不知来处,死不如去处二事,贴在鼻孔尖上。茶里、饭里、静

      处、闹处,念念孜孜,常似欠人百万贯钱,无所从出。心胸烦闷,回避无

      门,求生不得,求死不得,当凭么时,善恶路头相次绝也。觉得如此时,正好著力,只就这里看个话头。僧问赵州:  狗子还有佛性也无?州曰:无!  看时,不用忖量,不用注解,不用要得分晓,不用向开口处承当,不用向举起处作道理,不用堕在空寂处,不用将心领悟,不用向宗师说处领略,不用掉在无事甲里。但行住坐卧,时时提撕,狗子还有佛性也无?无字提撕得熟,口议心思不及,万寸里七上八下,如咬生铁橛。没滋味时,切莫退志。得如此时,正好是底消息。大慧宗杲这段话,是解释看话禅的权威文字。在这里他首先要求行者,二六时中,时时刻刻要将一句话头贴在鼻孔尖上,不能有丝毫懈怠。接着他一连用了九个“不用”,把一切杂念摒除得干干净净。唯有提撕一句话头牢牢不放。久之,功夫纯熟,才能从中得个好消息。其实这个“好消息”也应“不用”。有这个好消息,说明大慧宗杲还没有达到“魔来魔斩,佛来佛斩”的境地。

      三、什么人可以参话头

      不是所有的人都可以参话头的,如有的人患有各种慢性病,或患有神经官能症的病人。又如工作劳累或学习紧张的人,都不适合修学这一法门。因参话头要全神贯注提起一念,始终抱一个谁字不放。这对身体不好和工作学习紧张的人压力很大,会使其身心受到巨大的冲击。因禅门一般的修学都是减法,教人们如何解黏去缚,一切放下。唯有参话头是增法,在你妄想纷飞的时候,又加上一个话头,掌握不好,何异火上加油?功夫久了,虽亦得点轻安,连世间禅定都未达到,怎能得到圆顿大定?如此死守系驴撅,失却闻熏无量功德,殊为可惜因此蕅益大师说唯三种人,可参话头。

      一者,凤具灵根,著手便判,身心世界,全体放下,金刚宝剑,当下

      提起。直待大事了毕,然后或见知识,或观契经,印证自心,接引后学。

      二者,虽道路未甚明白,能依真实具眼宗匠,死心参究。到歧途处,自能为我指点。到根节处,  自然为我解辟。到转关处,  自能为我拶入。’

      三者,未深明道路,又无真师,必洞彻教理,方死心参究。虽不能通三藏众典、《楞严经》一部,不可不精熟也。譬如独自远行,若不预问路程,断断必有错误。

      除此三种,其余悠悠泛泛之徒,欲参禅悟道,敢保十个,错有五双。(见《藕益大师全集》10877——10878页)当今世界,这三种人可以说百中无一。现在的参话头者,大多是徒挂虚名,躲在无事甲里,偷安藏拙,昏散不除,憎爱恒炽,空消檀施,败坏法门,莫此为甚。

      四、如何鉴别真假话头

      话头有真伪之分,行者不可不察。什么是真话头?祖师西来大意,直指人心,见性成佛,话头是见性成佛的方法。对此能信得真切,坚定不移,是非不管,身心俱忘,寒暑饥饿,置之度外,是为真话头。又称是真提话头。如此一门深入,妙庄严路,恰似一镜高悬,能含多影。故举起话头,万缘俱舍,即是布施,十恶俱息,即是持戒,境风不动,即是忍辱,绵密不断,即是精进,更无异缘,即是禅定。真疑历历分明,言语道断,心行处灭,寻伺无栖,能所双绝,即是般若,

      参真话头的人,应念无常迅速,勇猛精进,要像高峰禅师说的那样:  “参禅若要克日成功,如堕千丈井底相似,从朝至暮,从暮至朝。千思想,万思想,单单是个求证之人,究竟决无二念。诚能如是用功,或三日,或五日,或七日若不彻悟,高峰今日犯大妄语,永堕拔舌泥犁”。这个克期求证的方法,一般称为打禅七,有条件的地方最好一连打四个禅七。休息一周后,再打四个禅七,不取证誓不罢休,要学悉达多太子从泥连河沐浴后,坐在菩提树下说;“若不成正觉,誓不离此座”的决心。正因为他有这么大的决心和愿力,才有夜睹明星而成正觉的果证。我们坐禅也要这样,一个禅七不悟,二七,三七、四七。一个四七不悟,二个、三个,四个四七。若不开悟,誓不离此禅堂。具有这种气魄和毅力的人,没有不克期取证,悟道证果的。如迦纸罗难陀修不净观,经九十日,心不移想,终于修得四沙门果,三明六通,皆悉具足。

      什么是假话头?大致有下列五种:

      1、挂参话头虚名,骗取檀越供养。这种人对什么是话头,话头的道理,话头的义路穷处,毫无所知。只是随大流,不是坐在禅堂里打瞌睡,就是妄想纷飞,胡思乱想,东寻西找,美其名曰起疑情,殊不知愈想妄想愈多,整天在妄想堆里翻跟斗。

      2、有人念一句阿弥陀佛后,再问一句念佛是谁。或将“念佛是谁”四字,当做佛号来念,念个不停。认为这是禅净双修,其实是禅净双失。名为参话头,实际上是念话头,念是生灭法,终不能到一念无生之地。

      3、有人为了参禅,东参西访,结果闹到老,连什么是话头也搞不清楚。一生总是执著名相,在话尾上作活计。“看念佛是谁”呀,“照顾话头”呀,看来看去,与话头背道而驰。

      4、着魔成病:有人参话头,得到轻安境界后,有的忘却身心,有的觉得身体轻飘上腾,有的见到可爱的人生欢喜,有的见到可怕的境界而生恐怖心,有的生起淫心等。《楞严经》列有五十种阴魔,即是着魔成病的种种表现。

      5、堕落成文僧:有的参话头进入狂心即歇,身心自在的阶级,但是在枯木岩前进入岔路了。有人于禅中得了一点慧解,就终日舞文弄墨,作诗作文,生起贡高我慢心,不求上进。

      话头本无真假之分,真假在人。假话头者: 1、患在其人偷心不死,万缘放不下,或放下一部分,不能彻底放下。2、患在行者不得其门而入,徒有其名而无其实。3、患在行者沉空著有,或抱着敲门瓦子不放,认瓦为宝,终日玩瓦。这些人最后不是误入魔境,即堕落成为雕虫小技的文人墨客。打着禅师的旗号,干着骚客的勾当。

      五、参话头及其它

      1、参话头与止观,参话头必先经过调身(整理生理)、调息(整理呼吸)的步骤,若不善于调养身心,小则害病,大则著魔。所以禅堂里的行香坐香,其用意即是调理身心。然后达到澄心静虑,专心一境,属于止观的观行以前的止念范围。依此次第,循序上进,便是禅定的四禅八定历程。在止的境界上,再起观照,审心念往来的踪迹,或探究一句话头的答案,便是观行的范围。这一修法与天台的三止三观相似。但参话头,把所有的疑情都集中到一点上,什么妄想都起不来。如过去禅堂里,有人参话头如痴如醉,像疯子一样,参到什么都不知道。什么妄想杂念都没有了,专提一句话头,就是止。等到因缘成熟,突然打破乾坤,疑情解决了,即是观。因此有人认为参话头不如直接修止观来得稳妥。

      2、参话头与观心,唐代祖师参禅,是用直指人心,见性成佛的观心方法。这里说的心,是指念头,亦即宗杲所说的话头。观心的方法,观时要历历分明,前一念过去,后一念还没有来时,中面有一个空寂的天地,能初步占领这个天地,即是观心法门。如念南无阿弥陀佛,前一念过去了,后一念还没有来以前,这个中间的现在念,本来就不存在,出现短暂的清清净净的境界。如能抓住现在的这个空际,久之功夫纯熟,便能三际截断,达到不生不灭的涅黎境界。由此可知,观心法门比参话头平实,容易。因为参话头没有善知识的提携,患神经病(着魔)的人,不知有几许。

      3、参话头与破三关。洛浦元安为了勘验禅者的境界,设三关说,以测层次的浅深。三关:破参为明心的初关,见性为重关,证悟为破末后牢关。到了清初,雍正以唯识学来注解三关。认为破初关是了意识,破重关是了第七末那识,破末后牢关是了第八阿赖耶识。关于末后牢关,洛浦元安说:末后一句,始到牢关,锁断要津,不通凡圣。锁断要津,不通凡圣,即斩断生死之流,于佛魔不到处,转过身来,才算成功。简言之,破初关即悟道,悟到了光明的自性本体。破重关,是从光明的自性中,映现出现象界的一切事物。破牢关,又从现象界的一切事物中,显露出行者所体证的自性平等无差别境界。所谓“青青翠竹,尽是法身,郁郁黄花,莫非般若”。到此境界,才算明心见性,了生脱死。

      4、参话头与丛林禅堂,我国务大丛林都设有禅堂,出家衲子,行脚参方,以四海为家,随时随地,都可在丛林挂单安居。抱住一个话头,专心参究。讨单长住禅堂,一年半载,或三、五年,甚至十年、二十年,·以至一生参禅到底,不管已悟未悟,话头永远是个活头。如此等人,数不可计。正如古人所说:“试打禅关,遍参丛席,误了几多年少!”“积雪为粮,磨砖作镜,多少到头空老!”
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