2020年12月18日  佛学研究网

    无论你用什么功，总而言之，要专一。专一修到什么程度?

    修到“内无六根，外无六尘”;内边六根的境界都没有了，外边六尘的境界也空了。

    这时候，内无身心，外无世界，迥脱根尘──根尘脱落，根尘都没有了!既无人相、更无我相、也无众生相、也无寿者相;也没有过去心、也没有现在心、也没有未来心。

    叁心了不可得，四相也空了;这时候得到一点妙法的滋味，但是还没有真正确实知道这个滋味。这又有一个名字叫什么呢?这叫“相似即佛”。

    在这个时候，还不能停止，还要用功修行;用功修行修得怎么样子呢?修得能见着本来的面目了──在禅宗里头叫“本来面目”，你本来是一个什么样子;

    在天台教，这叫得到“一心叁谛”的境界。叁谛，就是“真谛、俗谛、中谛”，也就是“真谛理、俗谛理、中谛理”。

    在净土法门里头来说，后世大德将念佛至“一心不乱”，分为“事一心不乱”和“理一心不乱”;得到了叁谛，这就是“理一心不乱”。

    怎么叫一心不乱呢?这一心不乱的境界，就是你念“南无阿弥陀佛”，这一声“南无阿弥陀佛”，念得风也吹不透、雨也打不漏，成了一个;尽叁千大千世界，就在这念佛的一念里头包含着。

    这时候，也没有山河大地、也没有房廊屋舍，也没有我、人、众生、寿者，什么都空了，你念佛念得想要停止这个念也不可能，想要不念“南无阿弥陀佛”也办不到了，就像water fall(瀑布)的流水似的往下流，你想停止也停止不了，这叫“一心不乱”，得到“念佛叁昧”;念得不念自念，你想要不念佛也停止不住。

    你说：“我不要念佛了!”但是心里头还是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，就像流水似的，“哗哗哗……”不停止了。

    这个时候，我告诉你，才妙呢!这妙到什么程度上呢?你听人家说话，也是“南无阿弥陀佛”的声音;你听见刮风，也是在那儿念“南无阿弥陀佛”;你听见流水，它也是念“南无阿弥陀佛”。

    “水流风动演摩诃”，水流、风动，都是演这个摩诃大法。

    啊!这种境界你说妙不妙?太妙了!这叫“理一心不乱”。

    你念到理一心不乱的时候，就见着阿弥陀佛，也就见着七宝莲的四色莲华──青色青光、白色白光、黄色黄光、红色红光;啊!

    这四色的莲华，放四种的光明，你都可以见得到。

    这个时候，可以“百界成佛”，不单单在一个世界成佛，你愿意到哪个地方成佛去都可以的;在净土法门来讲，这叫“理一心不乱”。

    不明白佛法的人，或者听见声音，他就以为这是一种境界，这其实很平常的。

    好像我们来了一位老居士，他说他听见钟“当……”的一声，问旁人有没有听见?

    因为他以为是一种境界，其实这是很平常的。你要是用功的人，那种奇奇怪怪的境界多得很;可是你不要着住它。

    在禅宗所谓的“佛来佛斩，魔来魔斩”，就是佛来了，你也不要动心。

    你要修得有定力，不要说：“哦!佛来了，我欢喜了!”生了一种欢喜心。

    凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

    你生的什么欢喜心?你生欢喜心干什么?一切有相都是虚妄的。

    你在那个有相里看得空了，这是个“真空”;在那空的地方，你又能看着是有，这是“妙有”。

    啊!“真空本不空，妙有也非有”，你说这妙不妙呢?

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