2020年12月3日 佛学研究网
我在年轻的时候，读书读到人定胜天这个词，我想这个字每一个人读到的时候，都会让我们感到内心充满了无限力量，而且我们有一种不可一世的觉受，认为这世界上好像没有什么事情我们做不到的，即便是天，我们都可以超越它。所以当时因为年轻人血气方刚，而且心中有种种的理想，那一种舍我其谁、勇往直前的勇气，是非常刚强的，也是值得嘉许。然而年纪渐渐增长，经过岁月的洗礼，很多事情不是我们想象的这样子。我们有许许多多的无奈，真的没办法就是没办法。为什么没办法？因为凡事都是因缘的问题，如果我们扣紧佛法来讲的话，一切是因缘的问题，但是因缘又是很复杂的事情。其实因缘不是单因单缘，不是乃至于所谓的三因三缘，不是三世因果这么简单的事情。
其实因果关系是多维度的，因缘果报是一件不可思议的事情。我们也常说，任何一件事情的成就，都是众因众缘所成就的，我想所有的佛教徒都会承认这一件事情，乃至接受这一件事情，那么，如果我们缺单因单缘，任何的事情就无法成就。例如蜘蛛网，蜘蛛网的每一个节点，它跟任何的一个节点，都有关系的，都有关联的，换句话说，任何的一个节点之所以能够被结成，它跟其他的节点，它的支撑点都有密切的关系，每个节点之间是相互衬托的，互相互补互存的，所以这个就是所谓的因果关系。
当然这个还只是从平面的角度去想，如果我们再进一层的，用所谓的立体的空间去想象的话，在这一面蜘蛛网的一个节点，跟任何一面的节点，是不是也都有连带的关系。所以当我们这一个节点要去成立，要去成就，要去它所谓的织网的过程当中，必须要有其他的节点来衬托。
我讲的这还只是三度空间，如果我们进入到人类三度空间看不到的四度空间、五度空间、度空间呢？就是我们讲的过去、现在、未来，乃至于不同维度的，天人的因果，或是说净土的因果，我想那是不同维度的吧，但是那个也一样涵盖在我们现在的节点上。
佛教告诉我们因果不可思议，他的不可思、不可议，道理就是在这里，不是可以用我们的逻辑思辨，我们的名相分析，乃至概念思维等等，如果用这样所谓的概念名相思维的话，这个时候我们的知识性的东西，就会显得很苍白而无力。所以我们必须要从这个立场，不管是三度的或是四度、五度的，多维度的空间去看这一个因果关系。
如果我们今天有这个立场，以这个心态来面对疫情的话，我想比较容易去谈提升我们生命意义的问题。因为其实生命意义的提升，不是知识的问题，我们读再多的书，其实很难去触及到生命的那一个点，也绝对不是刚才所说的逻辑的思辨、名相的思维、概念的分析等等所能做到的。
如果大家接受了这样一个论点，乃至这样的想法已经入心的话，那么你们肯定会继续追问，怎么做才能够提升？这是我们想要的答案。所以我们先给一个简单的答案就是说，如果从佛教的做法：
第一：我们需具备一个所谓的缘起缘灭的正知正见，佛法要的就是要我们证入空性，我们凡夫很难做到。空性是在缘起的当下证入的，所以佛法有一句叫做缘起性空，没有缘起缘灭的当下，就没有空性这个事情，简单讲空性也是假名而立的，但是这个对我们来讲，现在还是语言层次的说明而已。
实际的是你要去实践，要去碰触到内心的那一个点，那一种觉受。在缘起缘灭的当下，去体悟它这个空性，但是我们做不到。如果没有的话，我们应该要有缘起缘灭的正知正见，我们称它叫作空性见，就是空性的知见，空性的知见就是无常的知见。就像一开始我们用佛法的角度来谈如何面对疫情，如何提升我们生命意义的整个历程的话，我们要从无常观里面去看。时时要有这种所谓的缘起缘灭的知见，这个就是所谓的空性的知见。我们没有证入，但是至少我们要有这种观念，这种想法，去面对我们现在当下所发生的事情。
第二：要实践，在日常生活中去实践，在行、住、坐、卧、当中去实践无常观。其实我们常常生活在二元对立里面，不是对就是错。我曾跟我的学生上课说：在凡夫的眼里有是非、有对错，在菩萨的眼里只有因果。
菩萨看到的是一个缘起缘灭的东西，但是我们众生总是在看高矮胖瘦、贫富贵贱、对错等等这样二元对立的事情。因为我们在二元对立的思维当中，所以我们陷入了痛苦，我们执着了。
我们要回过头，至少我们还没证入空性，我们要有一个所谓缘起缘灭的正知正见，简单讲就是空性见，空性的知见。我们要时时地这样放在心里，如果你是一个佛教徒，你是一个想要在佛教里面修持有所得益的话，你要时时刻刻地把这样的无常观放在我们的心里，不管你修的是任何宗派，不管是念佛、是禅修、是修天台的止观等等，就一定要这样去面对我们周遭的一切。 我在年轻的时候，读书读到人定胜天这个词，我想这个字每一个人读到的时候，都会让我们感到内心充满了无限力量，而且我们有一种不可一世的觉受，认为这世界上好像没有什么事情我们做不到的，即便是天，我们都可以超越它。所以当时因为年轻人血气方刚，而且心中有种种的理想，那一种舍我其谁、勇往直前的勇气，是非常刚强的，也是值得嘉许。然而年纪渐渐增长，经过岁月的洗礼，很多事情不是我们想象的这样子。我们有许许多多的无奈，真的没办法就是没办法。为什么没办法？因为凡事都是因缘的问题，如果我们扣紧佛法来讲的话，一切是因缘的问题，但是因缘又是很复杂的事情。其实因缘不是单因单缘，不是乃至于所谓的三因三缘，不是三世因果这么简单的事情。
其实因果关系是多维度的，因缘果报是一件不可思议的事情。我们也常说，任何一件事情的成就，都是众因众缘所成就的，我想所有的佛教徒都会承认这一件事情，乃至接受这一件事情，那么，如果我们缺单因单缘，任何的事情就无法成就。例如蜘蛛网，蜘蛛网的每一个节点，它跟任何的一个节点，都有关系的，都有关联的，换句话说，任何的一个节点之所以能够被结成，它跟其他的节点，它的支撑点都有密切的关系，每个节点之间是相互衬托的，互相互补互存的，所以这个就是所谓的因果关系。
当然这个还只是从平面的角度去想，如果我们再进一层的，用所谓的立体的空间去想象的话，在这一面蜘蛛网的一个节点，跟任何一面的节点，是不是也都有连带的关系。所以当我们这一个节点要去成立，要去成就，要去它所谓的织网的过程当中，必须要有其他的节点来衬托。
我讲的这还只是三度空间，如果我们进入到人类三度空间看不到的四度空间、五度空间、度空间呢？就是我们讲的过去、现在、未来，乃至于不同维度的，天人的因果，或是说净土的因果，我想那是不同维度的吧，但是那个也一样涵盖在我们现在的节点上。
佛教告诉我们因果不可思议，他的不可思、不可议，道理就是在这里，不是可以用我们的逻辑思辨，我们的名相分析，乃至概念思维等等，如果用这样所谓的概念名相思维的话，这个时候我们的知识性的东西，就会显得很苍白而无力。所以我们必须要从这个立场，不管是三度的或是四度、五度的，多维度的空间去看这一个因果关系。
如果我们今天有这个立场，以这个心态来面对疫情的话，我想比较容易去谈提升我们生命意义的问题。因为其实生命意义的提升，不是知识的问题，我们读再多的书，其实很难去触及到生命的那一个点，也绝对不是刚才所说的逻辑的思辨、名相的思维、概念的分析等等所能做到的。
如果大家接受了这样一个论点，乃至这样的想法已经入心的话，那么你们肯定会继续追问，怎么做才能够提升？这是我们想要的答案。所以我们先给一个简单的答案就是说，如果从佛教的做法：
第一：我们需具备一个所谓的缘起缘灭的正知正见，佛法要的就是要我们证入空性，我们凡夫很难做到。空性是在缘起的当下证入的，所以佛法有一句叫做缘起性空，没有缘起缘灭的当下，就没有空性这个事情，简单讲空性也是假名而立的，但是这个对我们来讲，现在还是语言层次的说明而已。
实际的是你要去实践，要去碰触到内心的那一个点，那一种觉受。在缘起缘灭的当下，去体悟它这个空性，但是我们做不到。如果没有的话，我们应该要有缘起缘灭的正知正见，我们称它叫作空性见，就是空性的知见，空性的知见就是无常的知见。就像一开始我们用佛法的角度来谈如何面对疫情，如何提升我们生命意义的整个历程的话，我们要从无常观里面去看。时时要有这种所谓的缘起缘灭的知见，这个就是所谓的空性的知见。我们没有证入，但是至少我们要有这种观念，这种想法，去面对我们现在当下所发生的事情。
第二：要实践，在日常生活中去实践，在行、住、坐、卧、当中去实践无常观。其实我们常常生活在二元对立里面，不是对就是错。我曾跟我的学生上课说：在凡夫的眼里有是非、有对错，在菩萨的眼里只有因果。
菩萨看到的是一个缘起缘灭的东西，但是我们众生总是在看高矮胖瘦、贫富贵贱、对错等等这样二元对立的事情。因为我们在二元对立的思维当中，所以我们陷入了痛苦，我们执着了。
我们要回过头，至少我们还没证入空性，我们要有一个所谓缘起缘灭的正知正见，简单讲就是空性见，空性的知见。我们要时时地这样放在心里，如果你是一个佛教徒，你是一个想要在佛教里面修持有所得益的话，你要时时刻刻地把这样的无常观放在我们的心里，不管你修的是任何宗派，不管是念佛、是禅修、是修天台的止观等等，就一定要这样去面对我们周遭的一切。
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