2020年10月30日  佛学研究网

“色即是空”新解
文/赖永海

    人们常把“遁入空门”理解为“皈依佛门”。这种解读不无道理！因为佛法智慧从某种意义上可以把它归结为“空性智慧”。

    那么，何谓“空性智慧”，或者说，什么叫“空”？如何理解“空”？

    在佛教经典中，“般若”一语出现最多，地位也最殊胜，诠释《般若经》的《大智度论》甚至直言：“般若是为诸佛母！”

    也就是说，整个佛法是由“般若智慧”催生出来的。

    《大智度论》此说可谓一语中的！究实而论，般若智慧确实是整个佛法的基石，我甚至称之为“细胞”。所谓“细胞”，亦即整个佛法大厦是由般若智慧构建起来。

    这种般若智慧集中体现在《大般若经》和《大智度论》等佛教经论中。《大般若经》的浓缩本是《金刚经》，《金刚经》的进一步浓缩是《心经》。

    它们的核心思想，都可以归结为一个字——“空”！

    所以在某种意义上可以说，懂得“空”，就懂得“般若智慧”。

    那么，何谓“空”？

    一般人说“空”，常常是相对于“有”来谈“空”，相对于“存在”来谈“空”。当这个事物或现象没有了、不存在了，那就是“空”。这种看法与佛教所说的“空”的本义可以说是差之毫厘，失之千里。

    佛教所说的“空”，不但不是相对于“有”、相对“存在”来谈“空”，而是就“有”本身、就“存在”本身来谈“空”。

    作为佛教般若思想浓缩本的《心经》有一个偈句，曰：

    色不异空，空不异色；
    色即是空，空即是色。

    这个偈语有三重含义：

    第一，色与空没有任何差别。
    第二，色自身就是空（当体空）。
    第三，色当下就是空（当下空）。

    佛教所讲的“色”，就是我们日常所能看得见、摸得着、有质碍的现象或者事物。既然看得见摸得着，怎么是空呢？

    对此，《中论》有一个“三是偈”可以说是对“空”最经典诠释和阐述：

    因缘所生法，我说即是空。
    亦为是假名，亦是中道义。

    意思是说，世间的万事万物都是因缘和合而生的，都是特定条件的产物。既然它是特定条件的产物，那么当条件不复存在时，这个事物也就消亡了。

    因此，任何事物都不是一成不变的实体，从这个意义上说，它是没有自性的，“无自性故空”（这就是“因缘所生法，我说即是空”）。

    但是事物既然已经产生了，作为一种现象，你不能说它不存在；只是由于这种存在是特定条件的产物，它会随着条件的变化而变化乃至消亡，因此，这种存在充其量只是一种临时性的存在，因此，只能说是一种假名（“亦为是假名”）。

    人们对于世间存在的任何事物，都不能孤立地、静止地、凭其一时的存在与否去论其“有”“无”，而应该用动态的、立体的视觉和观点去看待它们，从既“空”又“假”两个角度去看待它们，只有这样，才能说认识和把握了佛教的“中道义”（“亦是中道义”）。

    所以，空宗在印度佛教也叫“中观学派”。所谓“中观”，实际上是一种思维方法，一种综合、立体、多元、动态的思维方法。

    因此，所谓“空”，不是去回答有没有、存在不存在的问题，而是教你应该怎样去看这个事物：

    第一，不能静止地去看这个事物，应该看到任何事物都是在不断发展变化的，是刹那生灭、念念不住的。

    第二，不应该孤立地看任何事物，而应该从多个角度，多元、立体地去看一切事物。

    所以，说到底，所谓“空”，它是一种思维方法，是一种动态、立体、多元的思维方法。

    这种动态、立体、多元的思维方法，就是构建这个严密而庞大的佛法思想体系和思维大厦的细胞。

    在中国佛教中，这种“空性智慧”逐渐发展成为一种“心法智慧”。

    这种“心法智慧”对于化解心结、提升心境乃至精进智慧人生，做个“明白人”，都具有十分重要的意义。

    例如，《布袋和尚插秧歌》中所说的“退步原来是向前”，就是一种教人学会换位思考，懂得前进与后退之间辩证关系的二元思维。

    这种二元思维实际就是一种体现“中观思维”方法的“空性智慧”。正如深谙这种思维方法的星云大师所说的：

    “改变外在的环境，不如改变内在的心境。就如一池落花，两样心情。有人怜惜好花飘零，有人却喜花果将熟。”

    再如富有“禅意”之苏东坡的《题西林壁》。诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

    也就是说，要认识庐山的真面目，不能只躲在庐山里面，也不能只从一个角度、一个侧面去看，而应该从东西南北等各个不同角度去看，最好是跳到高处去俯瞰，那才能真正认识庐山的真面目。

    这可以说是东坡居士对于“空性智慧”中之“多元、立体思维方法”的“活学活用”！

    禅宗典籍中有个“老婆子卖点心”的公案，对于“空性智慧”之“动态思维方法”可谓是一个极佳的注解：

    话说唐代有个号称“周金刚”的德山禅师，时人多视之为解讲《金刚经》“第一人”。

    有一天，他挑着一担讲解《金刚经》的书，要到南方去同慧能南宗辩论。途经湖南澧阳时，遇一卖饼婆子，德山便息肩买点心。

    婆子指着他所挑的那些经书问道：你肩上所挑的是些什么东西？德山曰：讲解《金刚经》的书。婆子曰：“我有一问，你若答得对，可免费施与点心；若答不出来，且到别处去，这里不给点心。”

    德山曰：“但问无妨。”婆子曰：“《金刚经》有云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未知和尚，要点那个心？”

    德山顿时茫然无对。

    此“公案”可以说是用“动态思维”的“空性智慧”，对《金刚经》“刹那生灭”“念念不住”思想进行了一次诙谐而又深刻的诠释，颇耐人寻味，可启人心智！

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