2020年10月22日  佛学研究网

《毗婆尸佛偈》

身从无相中受身，犹如幻出诸形象。

幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

    品析：禅宗特别看重“法源”“法统”，自己是“教外别传”——释迦牟尼佛的嫡传心法，那么释迦牟尼佛的法又是谁传的呢？《五灯会元》在卷首说：“古佛应世，不可以周知而悉数也，故近谈贤劫有千如来，暨于释迦，但纪七佛。”佛教把大劫分为过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫，这位毗婆尸佛，是过去庄严劫千佛中的第九百九十八尊。下面我们来看这首偈子。

    “身从无相中受身”，宇宙万物之“身相”，不论佛与众生，都是从“无相”中而来。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”佛教的道理也与之相同。试想人类社会、地球、太阳系，乃至整个宇宙，无不在运动变化之中，现在的种种现象，过去未必存在，以后也未必存在。在这生生不已、变化不息之中，反过来看现在所存在的一切，真是“犹如幻出诸形象”啊！主宰这一切的力量是什么呢？“幻人心识本来无”，若客观存在是“幻”，那么人们的心意识这些主观存在呢？

    既然人都是“幻人”，那这些主观的精神存在，仍然是“无”。既然主观、客观的一切都是虚幻缥缈的，那么人们斤斤计较的那些“罪福”，当然会都“皆空无所住”了。

《空手把锄头》

空手把锄头，步行骑水牛。

人从桥上过，桥流水不流。

    品析：善慧大土名傅翕(489-561)，浙江义鸟双林人，世称善慧大士、双林大士或傅大士。他生当南北朝时齐、梁、陈三朝，神异颇多，极得梁武帝的尊仰。后世禅师们对他极为仰慕，对他的言行多有诗偈赞颂。他可以说是前禅宗时期妙会禅宗的代表人物。这首怪诞的诗偈，后来常常为禅师们引用，里面到底有什么“秘意”呢？

    这首诗偈，表达了佛教、禅宗常说的“不可思议”，超越生活的境界。“空手把锄头”，明明两手空空，却拿着一把锄头，玩魔术也玩不到如此的地步。“步行骑水牛”，是一人步行，另一人骑水牛吗？不，就是他一人，说他在步行，同时却骑在水牛背上；说他骑在水牛背上吗？他却在步行。这是分身变化，如孙悟空一样吗？当然不是，禅宗是看不起神通的。这里的意思，是要人们从常规的思维逻辑中转过身来。若以常规的思维和判断，这是绝不可能的，你一旦超出了常规思维和判断的约束，发现了超出或潜藏在眼耳鼻舌身意中的那个“真我”，就会发现“原来如此”。那个“真我”是没有眼耳鼻舌身意的，永远都是“空手”，但却可以“把锄头”。他既未“步行”，也未“骑水牛”，但的确又在“步行骑水牛”。

    至于“人从桥上过，桥流水不流”，这是对常人所知的动静观念的否定。人们认为是“动”，他却从中看到了“不动”；人们认为是“静”，他却从中看到了“不静”。世人之所以是世人，就是因为不能超越自己这种社会赋予的思维观念。这种思维观念是如此的顽固，万事万物都必须打上它的烙印，佛教称之为“颠倒见”。不否定这种“顛倒见”，则不能解脱，不能成佛。这首诗偈的意味很深长，读者应自己领会，若更有高见，就可喜可贺了。

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