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    超越性与历史性-禅宗“不立文字”的语言结构及意蕴
     
    [ 作者: 林彦宏   来自:中国台湾·硕博文库   已阅:11606   时间:2006-10-5   录入:yuxiangfei


    【资料形态】硕博文库|中国台湾
    【文献属性】[台湾]南华大学,文学研究所,硕士学位论文
    【文章标题】超越性与历史性-禅宗“不立文字”的语言结构及意蕴
    【文章作者】林彦宏  
    【指导教师】曹淑娟
    【文章页数】129页


     
    【中文摘要】由于禅宗为了争取在佛教界“言说”的权利,提出“不立文字”作为的一种概括的符号象征,有别于其它一般宗派─立于佛典文字的教化方法。但禅宗既是一种宗教,就无法避免宗教所该具有的基本构成要素-包含教义、组织等。也就是说,禅宗在宗教具体实践层面的构成要素中,文字仍是其作为教派不可缺少的要素。这就为禅宗语言观的研究提供了问题点,在“不立文字”的这个象征禅宗存在根据的符号意义下,禅宗如何去调整其具体的宗教构成要素,而仍得以得到社会的认同并持续的发展。
        本论文拟以诠释学作为论问的方法论,首先以原典的整理、解读为基础,然后透过对话,与现当代欧陆思潮中的语言学转向作为参考架构,进行对话及融合。最后则藉由文本间的互文性为基础,进行进一步意义的阐释及挖掘,并理解禅宗不立文字提出背后的理论基础及其语言观演变的背后因素。
        本论文共分六章
        第一章主要是对于本论文的命题及方法论,提出说明。
        第二章则是针对禅宗不立文字,提出其学理上及思想上的背景渊源。
        第三章则是对于不立文字的先验基础做说明,以奠定不立文字的认识论及本体论基。
        第四章则是从超越性的向度,提出禅宗语言中所具有的解构性的对话结构,及其立论基础。
        第五章则从历史性的向度,提出禅宗语言解构性的对话结构系统中所具有的非官方意识形态及杂语现象,一方面是对文字言说系统的反动;另一方面,系统中所具有的向心,随着宋朝的统一,又以书写文本,统一口语的杂语现象,促成文字禅的兴起。
        第六章则是结论,并对本论文的后续开展,做进一步的说明。



    【论文目次】

    第一章、绪论 01
    第一节、命题的提出 01
    一、释题 01
    二、前人研究成果分析 04
    第二节、研究方法的说明 06
    一、语言学的转向及诠释学的提出 07
    二、诠释学作为禅宗语言研究的适当性 08
    (一)诠释学方法论与对话理论 09
    (二)禅宗语言与诠释学的语言问题 12
    第三节、研究范围界定 14
    一、对于禅宗的界定 14
    二、对于语言的界定 15
    (一)狭义的语言 15
    (二)广义的语言 15
    (三)本文对语言的界定 16
    第二章、 “不立文字”作为禅宗语言基础的探源 17
    第一节、传统禅学对于禅宗兴起的影响 18
    第二节、“不立文字”的思想渊源 24
    第三章、 禅宗语言在超越性向度的基础 30
    第一节、与终极实在相关的先验基础 31
    --终极实在的不可言说性及悟
    一、康德的认识论基础 31
    二、物自身的不可认识 33 三、悟理论的学理背景 34
    四、禅悟的先验基础 36
    五、禅悟理论的建构 38
    第二节、与在世存有相关所形成的宗教语言 45
    一、终极实在的不立文字与在世存有的不离文字 45
    二、在世存有的符号性 49
    三、宗教语言与反客观化的符号形式 54
    第四章、 综合超越性向度的对话性结构 59
    第一节、禅宗的言说方式及其中所蕴含的对话性结构 59
    第二节、对话性结构的先验基础 72
    一、对人的差异性的确认 72
    二、对人的共通性的确认 73
    第三节、对话性结构的融合作用及解构作用 76
    一、建构存在的双重运动及对话的融合性、开放性 76
    二、对话理论的解构作用与现时性 80
    第五章、 禅宗语言在历史性向度的开展 85
    第一节、禅宗语言在历史性向度的基础 85
    --宗教、国家及文化的交互作用
    一、语言的社会性基础 85
    二、禅宗与国家的交互作用对于语言的影响 87
    三、禅宗与文化的相互作用对于语言的影响 88
    四、社会关系的交互作用与不立文字的符号分层结构 90
    第二节、宗语言在历史性向度中的演变 93
    --专制话语与杂语现象的置换
    一、从文字中心到语音中心 94
    二、官方意识与非官方意识的对峙 97
    三、杂语现象形成的社会背景 100
    (一)藩镇割据 100
    (二)会昌毁佛事件 101
    第三节、统一性话语在历史性向度的作用及文字禅的兴起 103
    一、文字禅的兴起及统一性话语的形成 103
    (一)文字禅的兴起 103
    (二)从杂语到统一性话语 104
    二、统一性话语的展现及作用 105
    (一)思想上的融合 105
    (二)文本上的统一 107
    第六章、结论 113
    第一节、研究成果总结 113
    第二节、本论文的持续开展 117
    参考书目举要 118
      

    【参考文献】

    一、

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    (唐)文益着:《净慧法眼禅师宗门十规论》。《佛光大藏经.禅藏.宗论部》,高雄:佛光出版社,1994年12月初版。
    (唐)净觉着:《楞伽师资记》。《佛光大藏经.禅藏.史传部》,高雄:佛光出版社,1994年12月初版。
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    何干:《禅宗精神与中国艺术》,文化大学哲学研究所博士论文,1983年。

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    蔡荣婷:《景德传灯录之研究-以禅师启悟弟子之方法为中心》,政治大学中国文学研究所硕士论文,1985年。
    蔡琪惠:《百丈怀海禅师研究》,政治大学中国文学研究所硕士论文,1990年。

    柯春銮:《希迁禅师思想及禅法研究》,中央大学中国文学研究所硕士论文,1990年。
    李开济:《宋代大慧宗杲禅思想研究》,辅仁大学哲学研究所博士,1992年。

    谢孟锡:《禅宗对语言与真理的看法 ---- 一个西方哲学的理解进路》,文化大学哲学研究所硕士论文,1992年。
    吴美铃:《由禅的“解构”义探讨其与文学创作的关系》,华梵大学东方人文思想
    研究所硕士论文,1993年。
    黄连忠:《宗密禅教一致与和会儒道思想之研究》,淡江大学中国文学研究所硕士
    论文,1993年。
    赖建成:《晚唐暨五代禅宗的发展-以与会昌法难有关的僧侣和禅门五宗为重心》,文化大学文史学系博士论文,1993年。
    胡顺萍:《宗密教禅一致思想之形成与影响》,辅仁大学中国文学系博士论文,1995
    年。
    元锺实:《慧能禅思想》,政治大学中国文学研究所博士论文,1995年。

    萧玫:《临济义玄禅学研究》,台湾师范大学国文学系硕士论文,1995年。
    郑真熙:《马祖道一及其禅学思想研究》,师范大学国文学系硕士论文。1997年。
    高毓婷:《圜悟克勤禅学研究》,师范大学国文学系硕士论文,1997年。

    吴丽虹:《惠洪觉范禅学研究》,师范大学国文学系硕士论文,1997年。
    陈平坤:《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法──《坛经》禅教思想探义》,华梵大学东方人文思想研究所硕士,1998年。
    曾月娟:《《六祖坛经》的禅学思想研究》,东海大学哲学研究所硕士论文,1998年。
    贾瑀铉:《临济禅法研究》,辅仁大学哲学研究所硕士论文,1998年。

    黄连忠:《禅宗公案体相用思想之研究──以《景德传灯录》为中心》,台湾师范大学国文研究所博士论文,1999年。
    吴永猛:<禅宗丛林体制之商榷>,《文艺复兴》第1卷第6期,1970年6月。
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    林世荣:<禅宗公案文化现象解读>,刊载于《中央研究所论文》第5期,1998年5月。
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