2020年9月8日 佛学研究网
善导大师在《观经四帖疏》中介绍了一个忏悔的方法，即“时时识知业障、时时忏悔”。一旦发现恶业，立即忏悔，不要等。
当我们感到烦恼、痛苦、不顺的时候，应了知这是业障的果；当自己说了一句妄语、离间语，或是生起一念嗔心时，也要马上警醒，因为这是业障的因。从因和果两个方面来看，当感受痛苦或三门造作恶业时，都是“识知业障”的机会。这种认知的前提是我们对业因果要有足够的敏感性，对自己的身语意要有敏锐的觉察力。一旦意识到自己在感受苦、在造作新的恶业，就马上忏悔。如果能够做到这一点，就是“上根上行人”——根器是上根利器，行为也是最精进的人。
忆得即忏
究竟怎么做才能称为“上根上行人”？《观经四帖疏》云：“譬如汤火烧身，一觉即却，岂容从待时、待处、待缘、待人方始除也？”只要一想起自己的业障，马上就要忏悔。
忏悔的及时性就像热水浇在手上马上就会把手缩回来一样，成为本能反应，不需要思考。
“一觉即却”，一感觉到马上就远离这个痛苦。我们肯定不会让手被热水烫上几分钟，或者观待地方、因缘等再把手收回来。同样的，业障能毁掉我们今生来世的身心安乐，它比火或热汤厉害多了。所以只要想到自己的业障和痛苦，马上就从因上、果上去忏悔，千万不能想着等到明天，或是等找到念珠、计数器再忏悔。
修行人的拖延症
业果有四种，其一是士用果，是指业增长广大的自性。“若杀一有情，需偿五百生”。就像小树苗一样，只要它生长的条件没有被破坏，它就会长出累累果实；善恶业也是如此，如果恶业未被对治，每天都会快速生长，所以忏悔千万不要拖。
如果暂时观想不清佛像的细节，业障得以清净的验相也迟迟没有显现，千万不要因此灰心丧气而放弃念诵百字明。或者当下太忙，计划等空闲下来，把佛堂打扫清净，点上一支香，然后再上座好好念，但往往结果是你可能已经没有这个心力了！
“忆得即忏”是一个很重要的修忏悔的方法。如果现在我们身心自在的时候不马上做，等到我们身心不自在的时候，再怎么“忆”也没有能力去“忏”了。
念佛也是如此，一想起极乐世界就念佛，什么时候想起来什么时候念，这也是增上我们信愿和资粮的好方法。
精进的力量
再深一步探究，“忆得即忏”的背后是精进在支撑。
《入行论》精进品第一句话就是“进即喜于善”。精进是对善法有欢喜心，更是对善法的行动力。在《大智度论》中龙树菩萨自问自答：“精进是心数法，经何以名‘身精进’。”精进既然是心法，为何还要身精进？“精进虽是心数法，从身力出，故名为‘身精进’。”精进的确是指对于善法的欢喜心，但要从身语二门体现出对善法的欢喜。
精进本身是六度之一，也周遍于其他五度的修行之上。所以当我们谈到精进时，要能够马上意识到是身心精进，而不仅仅停留在对善法表面的欢喜心。如果身体懒惰，就说明对善法还没有足够的欢喜心，比如风雨无阻地去护生，或拿起念珠念咒。
上等精进者，即生就能成就；中等精进者，中阴能够成就；下等精进者，来世能够成就。所以，精进和成就的快慢紧密相关。
在《大智度论》中也有一些对身精进和心精进的描述，下面我们简单地来列举。
“一切法中，皆能成办，不惜身命，是为身精进。”比如护生时，无论严寒酷暑，都坚持去做。顶礼时，哪怕再疲惫，我也要磕完。对于善法，不惜身命，努力去圆满。这就是身精进。还有我们座上修持禅定、增上智慧时，比如以座上修的方式修加行，修出离心和菩提心等，在闻思的时候串习空性智慧，这都需要“心不懈倦”。“懈倦”就是懒惰、疲惫的意思。我们的心对于观修、修禅定、思惟空性法义非常欢喜，并且欢喜心不间断，这是心精进。
《普贤行愿品》中长行文部分讲得很清楚，从“顶礼诸佛”“供养如来”到“常随佛学”“恒顺众生”，每一个大愿最后都是：“念念相续，无有间断”（心精进），“身语意业，无有疲厌”（身精进）。所以，我们修持任何一个法门，精进都是必不可少的。
尤其要强调行动力，光有欢喜心却每天在家懒着不做，不是在真正地积累资粮，因此，行动力与欢喜心二者要相结合。“恒时”就是不间断地提起“精进”两个字，要想“最近我的心懈怠了吗？”“我的身体懈怠了吗？”否则，就像我们说“对师父有信心”一样，只是说说而已，在行为上根本表现不出来有信心。什么是真正对师父有信心？就像《前行笔记之耕耘心田》里面说的：“与师父保持沟通，便意味着他说什么做什么，你都能知道他是在调教自己，他指出的是自己身上的什么毛病。”你愿意接受他的调伏，而且你也能认出来他的一切示现都是对你烦恼的调伏，这是真正的信心。
善导大师在这里提到了“忆得即忏”——只要想起恶业因果，就立刻忏悔，这是依靠精进的力量。
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