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    中国"势至学″与大势至信仰"中国化"意涵
     
    [ 作者: 净兴   来自:本站原创   已阅:3739   时间:2020-8-8   录入:chengshangyun

     

    2020年8月12日  佛学研究网

    中国"势至学″与大势至信仰"中国化"意涵 
    文/ 净兴 

        大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者,又尊称大精进菩萨,与无上尊佛阿弥陀佛,以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。大势至菩萨,也称得大势菩萨或大精进菩萨,通常都简称"势至"。    中国"势至学"主要研究大势至菩萨佛教东传中土后,遂步形成"中国化"势至信仰、文化、伦理等方面一门学科学问,大势至学,涉及宗教学(信仰)、伦理学、文明学、地理学、人物学、弥陀学、佛陀学、观音学、(庐山)东林学、方志学(狼山学)、历史学、社会学、传播学、文化学、档案学、文献学、民俗学、造像学、语言学等哲学社会学科和建筑学、医学等自然学科,探寻其势至信仰传播机制、传承机理、发展规律一门大学问。本文拭从大势至菩萨缘起、信仰、皇家、伦理等方面,作些肤浅探析。  

        一、大势至菩萨缘起意蕴

        大势至菩萨以智慧光普照一切,令众生离三途,得无上力;又彼行时,十方世界一切地皆震动,大势至菩萨,便是因功德殊胜而得名。《观无量寿经》说:“以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力。是故号此菩萨,名大势至。”用通俗的话讲,就是大势至菩萨用智慧之光普照众生,远离三恶道,得无上之菩提之力,故被称为大势至(得大势)菩萨。故称大势至。“大”是所证之法身,以法身竖穷横遍,故名大;“势”是能证之般若,以般若内破烦恼惑,外伏诸魔怨,故名势;“至”是究竟义,即解脱德,以菩萨位邻极圣,证近于佛,故名至。是故,“大势至”所表法为以智慧破诸烦恼,获得究竟解脱,进而成就佛果。大势至菩萨又称为又称得大势菩萨或大精进菩萨,简称为势至。大势至菩萨,梵语称“摩诃那钵”,现今在极乐世界,为第二顺位递补佛位的菩萨。大势至菩萨为“西方三圣”之一。西方极乐世界教主阿弥陀佛,其左胁侍为观世音菩萨,右胁侍就是大势至菩萨。合称“西方三圣”,又称“阿弥陀三尊”。大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者,又尊称大精进菩萨,与无上尊佛阿弥陀佛,以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。大势至菩萨在西方极乐世界,共同辅佐阿弥陀佛,接引念佛往生的人。大势至菩萨,又称得大势菩萨或大精进菩萨,简称为势至。大势至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意译。音译为“摩诃那钵”。(梵文:Mahāsthāmaprāpta,藏文音:Mthu-chen-thob)大势至菩萨,梵名 Mahā-sthāma-prāpta,音译摩诃娑太摩钵钵罗钵跢,简称为“摩诃那钵” 意译作"得大势"、"大精进"。略称势志菩萨、势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切,令众生离三涂,得无上力;又彼行时,十方世界一切地皆震动,故称大势至。(菩萨)观无量寿经曰:‘以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。’亦略称大势。隋炀帝文曰:‘踵武观音,连衡大势。’又作势至。大势至菩萨梵名摩诃娑太摩钵罗钵眵,意译作大势至或大精进。略称势至菩萨、势志菩萨。大势至菩萨以智慧光普照一切,令众生离三途,得无上力;又彼行时,十方世界一切地皆震动,故称大势至。金刚手(大势至)菩萨。《首愣严经》卷五念佛圆通章谓,大势至菩萨于因地时,以念佛心入无生忍,故今摄此娑婆世界之念佛众生,归入淨土。又依《悲华经》卷三载,当阿弥陀佛入灭后,由观世音菩萨补其位;观世音入灭后,则由大势至补处成佛,掌握化权,号善住珍宝山王如来。

        大势至菩萨,梵名 Mahā-sthāma-prāpta,音译摩诃娑太摩况跢。意译作"得大势"、"大精进″。略称势志菩萨、势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切,令众生离三涂,得无上力;又彼行时,十方世界一切地皆震动,故称大势至。在《观无量寿经》卷一中有云,“以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨,名大势至”。   “大势至”的译名.在汉译佛典中,如《无量寿经》、《观无量寿经》、《月灯三昧经》对此位菩萨的译名为“大势至”,这是众所皆知。另外,亦有不同称谓,如“摩诃那钵”,例如支娄迦谶(147-?)翻译的《佛说无量清净平等觉经》云:摩诃那钵菩萨,当复作佛,典主智慧,都总教授,所过度福德,当复如大师无量清净佛,止住无央数劫。常(案:当)复不般泥洹,展转相承受。经道甚明,国土极善,其法如是,终无有断绝,不可极也。另在支谦(生年约197-0221,卒年约253-266之间)翻译的《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》云:摩诃那钵菩萨,当复作佛,典主智慧,总领教授,所过度福德,当复如大师阿弥陀佛,止住无央数劫。尚复不般泥洹,展转相承受,经道甚明,国土极善,其法如是,终无有断绝,不可极也。上述两段出自大阿弥陀经的经文,皆译为“摩诃那钵”,并且强调继承观世音菩萨(译为“廅楼亘菩萨”、“盖楼亘菩萨”)之后,当复作佛,于西方极乐世界接续度众。

        大势至译为“摩诃那钵”,在汉传佛典中亦为人所熟知,犹如《翻译名义集》便如此解释:

        摩诃那钵,此云“大势至”。《思益》云:我投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿,故名“大势至”。《思益经》说:“我投足一处,震动大千,及魔宫殿,故名得大势。”  这里的“大”是所证之法身,以法身竖穷横遍,故名大;“势”是能证之般若,以般若智内破烦恼惑,外伏诸魔怨,故名势;“至”是究竟义,即解脱德,以菩萨位邻极圣,证近于佛,故名至。《观经》云:以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨,名“大势至”。《翻译名义集》主要解释“摩诃那钵”拥有大势力,故名“大势至”。该书引用《思益》、《观无量寿佛经》两部经典所教示的义涵,其中《思益梵天所问经》云:“得大势菩萨言:`若菩萨所投足处,震动三千大千世界,及魔宫殿,是名菩萨。'”使用“得大势”的经典亦有不少。另外,与“得大势”相同意涵的尚有“得大势至”、“徳大势”、“大势志”、“大世至”、“大世主”等。再者,亦有译为“大精进”,以及出自《首楞严经》的“大势至法王子”,《首楞严经·念佛圆通章》对于大势至菩萨所教导的念佛法门,至为重要。从上述不同译名出自不同经典而观,“得大势”、“得大势至”与“大势至”,被使用者较多,翻译年代从西晋、姚秦、北凉而至唐宋皆有,“得大势”、“得大势至”的翻译时间约三世纪后半至五世纪前半,“大势至”的翻译时间约五世纪前半开始,自此成为一般化的通用译名。后汉的支娄迦谶跟吴代的支谦译为“摩诃那钵”,应为最早之译名,约二世纪至三世纪之间,采用的可能是音译的方式,因为梵名为“Mahā-sthāna-prāpta”。但值得注意的是,后来翻译为“大势至”的对应梵名为“Mahāsthāma-prāpta”,二者有所不同。亦即“sthāna”与“sthāma”不同,依现今留存的梵文,已无法确切考证何者为是,可能是二者混用。《首愣严经》卷五念佛圆通章谓,大势至菩萨于因地时,以念佛心入无生忍,故今摄此娑婆世界之念佛众生,归入淨土。大势至菩萨摩诃萨 是西方极乐世界无上尊佛 阿弥陀佛 的右胁侍者,又尊称 大精进菩萨。势至菩萨还有另外的名号“无边光”,经中说“但见此菩萨一毛孔 光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号。据《悲华经》卷二称,删提岚世界的无诤念王有一千个儿子,长子名不眴,次子名尼摩。后无诤念王成佛为阿弥陀如来,不眴太子为观世音菩萨。而尼摩太子则成了大势至菩萨。菩萨跟随佛学法修菩萨行,经过许多阶段之后,才可成佛。菩萨中经历所有的阶段达到最高位的菩萨,就是一生补处菩萨。只要结束菩萨生涯,在下一阶段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表现佛陀时,必有一生补处菩萨随侍左右,且组合是一定的。阿弥陀佛其左右胁侍的就是观世音菩萨和大势至菩萨,三位合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”。《十往生阿弥陀佛国经》  也曾记载,若有众生念阿弥陀佛,发愿往生极乐世界,阿弥陀佛即遣观世音菩萨、大势至菩萨等二十五菩萨随时随地拥护行者。大势至菩萨在中国民间信仰中的影响要远逊于观世音菩萨。大势至菩萨道场目前仅有江苏南通狼山广教寺、湖北咸宁通山平顶山龙华古寺单独供奉的。因菩萨对众生的教育实行,是为人要光明正大、光明磊落、心胸广大、包容人过,故得名"大"。内修般若智慧,外降伏种种烦恼,内学妙法,外慈悲利益人民,故得名"势″。学习究竟义、解脱德、事事亲力亲为服务大家、财钱物品法语安乐行施与大众,而且常随佛祖之法而修学,由于接近佛祖故得名"至″。大势至菩萨(梵文Maha-sthama-prapta),与观音菩萨同为阿弥陀佛胁侍。大势至菩萨,梵语称“摩诃那钵”,现今在极乐世界,为第二顺位递补佛位的菩萨。《悲华经》云:中说过去有个转轮圣王,大太子是观世音菩萨,二太子是大势至菩萨,三太子是文殊菩萨,八太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛,即西方极乐世界阿弥陀佛,观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。大势至菩萨摩诃萨,梵语称“摩诃那钵”,现今在极乐世界,为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》云:尊上头顶宝瓶内存智慧光,让智慧之光普照世界一切众生,使众生解脱血光刀兵之灾,得无上之菩提之力。佛经中说,这个宝瓶“盛诸光明”,这里的“盛”字读作“陈”,意思是“放置、盛装”。也就是说,大势至菩萨头顶的肉髻上,有一个装着光明的宝瓶。大势至菩萨则有“无边光”的德号。《观无量寿经》中有言:“以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。”他周身的光明,能够照彻十方世界,而且他身上每个毛孔,都能够发出照见十方的光明。《观无量寿经》记载,他“以智慧光普照一切,令离三涂(指地狱、恶鬼、畜生、三恶趋)得无上力”,因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶,内存智慧光,让智慧之光普照世界一切众生,使众生解脱血光刀兵之灾,得无上之力。《观无量寿经》载,他“以智慧光普照一切,令离三涂(指地狱、饿鬼、畜生‘三恶趋’)得无上力”,因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光,让智慧之光普照世界一切众生,使众生解脱血火刀兵之灾,得无上之力。大势至菩萨能够使信徒智慧之光,使信徒在人生道路上一帆风顺,事业有成,佛光永照,化煞化凶,吉祥如意,使信徒能够随佛光道路前进,发挥自我的一切智慧,达到理想的境界。大势至菩萨具足喜舍,诸佛菩萨皆具足喜舍。大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生,使众生能解脱血光刀兵之灾,得无上之力量,威势自在,因此,大势至菩萨被认为是光明智慧第一,所到之处天地震动,保护众生,免受邪魔所害。据观无量寿经载,其天冠中有五百宝花,一一宝花又有五百宝台,每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相;顶上之肉髻如钵头摩花,肉髻中安置一宝瓶;其余身相则与观世音菩萨大同小异。又据阿唎多罗陀罗尼阿噜力品载,二菩萨俱呈纯金色白焰光,右手执白拂,左手执莲花,大势至之身形较观世音小。于密教现图胎藏界曼荼罗中,位于观音院内列上方第二位,全身肉色,左手持开合莲花,右手屈中间三指,置于胸前,坐于赤莲花上。密号持轮金刚,三昧耶形为未开敷之莲花。"大阿弥陀经卷上、悲华经卷二、法华经玄赞卷二、陀罗尼杂集卷一、大日经疏卷十三″。  与圣阿弥陀佛、观音菩萨合称为“西方三圣”。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍,观音菩萨代表慈悲,大势至菩萨代表喜舍。

        《悲华经》:过去阿弥陀佛仍为转轮王时,大势至菩萨为第二王子,名字为。"大势至法王子″。当时宝藏如来帮转轮王(阿弥陀佛)及第一太子(观世音菩萨)授记以后,第二王子也禀白佛陀说:“世尊,如我种种所有身口意业清净无染的福德善根,全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛(即观世音菩萨),刚刚初成佛道时,我必于当时首先请佛大转法轮。随著彼佛说法度众生所经历的时间,于其中间行菩萨道利益有情。此佛入涅盘之后,等到正法灭尽之时,我紧临其后,入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后,所作弘法利生的种种佛事、中国土世界的种种清净庄严,以及入涅盘后,正法住世的时间,都和遍出功德光明佛所作的所有的,平等无差异。”那个时候宝藏如来告诉第二王子:“你今日所愿摄取的清净庄严国土世界,必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界,成就无上正等正觉,名号为‘善住珍宝山王如来’。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界故,因此命名你为‘得大势’。”结合上一篇(观世音菩萨)所收录的受记因缘一起来看,应当知道大势至菩萨与观世音菩萨,同行同愿,经过无量劫以来,彼此不相违背远离,乃至庄严净土,先后次第成佛,其所修行的功德也都相等。

        大势至菩萨与净土宗"三经"因缘与缘起。①大势至菩萨与《无量寿经》。《无量寿经》全称《佛说无量寿经》,三国曹魏康僧铠译。《无量寿经》是净土法门的三经之一,也是净土宗立宗的代表经典,而大势至菩萨与观音菩萨、阿弥陀佛合为“西方三圣”,是阿弥陀佛在西方极乐世界教化众生的得力助手,我们娑婆世界众生念佛临命终时与观音菩萨和阿弥陀佛来接引众生往生西方极乐世界。因此,在中国汉地对大势至菩萨的信仰与《无量寿经》有直接关系,我们认识和了解大势至菩萨主要是通过《无量寿经》和《观无量寿经》。有关大势至菩萨的形象和愿力,在《观无量寿经》中有明确详细的描述。大势至菩萨的形像,根据《观无量寿经》记载,其天冠中有五百宝花,一一宝花又有五百宝台,每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相;顶上之肉髻如钵头摩花,肉髻中安置一宝瓶;其余身相则与观世音菩萨大同小异。如《观无量寿经》云:“此菩萨身量大小,亦如观世音。此菩萨天冠有五百宝莲华,一一宝华有五百宝台,一一台中,十方诸佛净妙国土,广长之相皆于中现,顶上肉髻如钵头摩华,于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相如观世音等无有异。”在密教胎藏界曼荼罗中,大势至菩萨是全身呈肉色,左手持莲华,右手于胸前屈地水火三指,以赤莲华为座,三昧耶形是未开敷的莲华,位居观音院内列上方第二位。但胎藏旧图样中,其全身呈白红肉色,左手执杨枝,右手与现图相同。在密教大势至菩萨的真言为:“南么三曼多勃驮喃(namah! samantabuddhanam%,归命普遍诸佛)髯髯索(jam%jam% sah!)莎诃(svaha)”。[2]如《大日经》卷一〈具缘品〉云:“画得大势尊,彼服商佉色,大悲莲华手,滋荣而未敷。”  《摄无碍经》云:“得大势菩萨,顶上五髻冠,冠中住鍕持,身相白肉色,左手白莲花,右手说法印,妙鬘宝璎珞,严身如观音。”

        根据《观无量寿经》记载:大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生,使众生能解脱血光刀兵之灾,得无上之力量,威势自在。因此,大势至菩萨被认为是光明智慧第一,所到之处天地震动,保护众生,免受邪魔所害。根据《悲华经》说,删提岚世界的无诤念王有一千个儿子,长子名不眴,次子名尼摩。后来无诤念王成佛为阿弥陀如来,不眴太子为观世音菩萨,而尼摩太子则成了大势至菩萨。如《悲华经》云:

        善男子。尔时王子在佛前坐。叉手白佛言。世尊。如我先于三月之中。供养如来及比丘僧。并我所有身口意业清净之行。如此福德我今尽以回向阿耨多罗三藐三菩提。不愿不净秽恶世界。令我国土及菩提树。如观世音所有世界种种庄严宝菩提树。及成阿耨多罗三藐三菩提。复愿遍出功德光明佛始初成道。我当先请转于法轮。随其说法所经时节。于其中间行菩萨道。是佛涅槃后正法灭已。我于其后次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我成佛时所作佛事。世界所有种种庄严。般涅槃后正法住世。如是等事悉如彼佛等无有异。 尔时佛告第二王子。善男子。汝今所愿最大世界。汝于来世当得如是大世界处。如汝所愿。善男子。汝于来世当于如是最大世界成阿耨多罗三藐三菩提。号曰善住珍宝山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。善男子。由汝愿取大世界故。因字汝为得大势。尔时得大势前白佛言。世尊。若我所愿成就得己利者。我今敬礼于佛。当令十方如恒河沙等诸佛世界六种震动。雨须曼那华。其中现在诸佛各授我记。善男子。尔时得大势在于佛前头面着地。寻时十方如恒河沙等世界六种震动。天雨须曼那华。其中现在诸佛世尊各与授记。

        尔时宝藏如来为得大势而说偈言:
        坚力功德 今可还起 大地震动 雨须曼华
        十方诸佛 已授汝记 当来得成 人天梵尊 

        善男子。尔时得大势闻是偈已。心生欢喜即起合掌前礼佛足。去佛不远复坐听法。

        从这段经文可以说明,大势至菩萨在过去世因地修菩萨行时,就与观音菩萨和阿弥陀佛有很深的源渊,这与《无量寿经》中所描述的大势至菩萨因过去世愿力所感而成就菩提,与观音菩萨、阿弥陀佛成为“西方三圣”是相同的。也正因为《无量寿经》使我们认识到了大势至菩萨,与大势至菩萨有了深远的不解之缘,愿我们在临终时与观音、弥陀来迎接往生净土。②《观无量寿经》云:“以智慧力,拔三涂苦,得无上乐,故名大势至。”《思益经》说:“我投足一处,震动大千,及魔宫殿,故名得大势。”大是所证之法身,以法身竖穷横遍,故名大;势是能证之般若,以般若智内破烦恼惑,外伏诸魔怨,故名势;观世音菩萨入灭后,则由大势至菩萨补处成佛,掌握化权,号善住珍宝山王如来。他“以智慧光普照一切,令离三涂(指地狱、饿鬼、畜生‘三恶趋’)得无上力”,因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光,让智慧之光普照世界一切众生,使众生解脱血火刀兵之灾,得无上之力。据《观无量寿经》说:“以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。”由此可知,大势至菩萨是掌理智慧的,与掌理慈悲的观音菩萨相对应,以示悲智二门。在阿弥陀净土世界中,利益众生,教化众生,并接引众生往生净土彼岸。大势至菩萨与观世音同为阿弥陀佛的上首菩萨,合称为“西方三圣”。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍,世称西方三圣,观音菩萨代表慈悲,大势至菩萨代表喜舍。其装束与观世音菩萨相同,手托莲花。造型饱满圆润,仪态宁静沉稳。据观无量寿经载,其天冠中有五百宝花,一一宝花又有五百宝台,每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相;顶上之肉髻如钵头摩花,肉髻中安置一宝瓶;其余身相则与观世音菩萨大同小异。 

        《大集经》中记载:大势至菩萨与观世音菩萨,文殊菩萨,普贤菩萨同属于转轮圣王之子,其中大势至菩萨为第二子,后来转轮圣王修行成佛以后观世音菩萨和大势至菩萨成为父亲的左右胁侍。在《悲华经》中,也有相同记载。由此可以得出大势至菩萨早期是个男身。据《观无量寿经》说,这位菩萨的身量大小与观世音菩萨相等,圆光四射的范围是各一百二十五由旬,照至二百五十由旬。全身光量呈紫金色,也是照遍十方国土,让有缘众生亲眼得见。只要见其一毛孔所放之光,就等于见到十方无量诸佛的净妙光明,所以大势至菩萨也名叫无量光菩萨。因为他一个毛孔的光,就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。就像观世音菩萨以慈悲光遍照一切众生一样,此菩萨以智慧光遍照一切处,具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量,所以大势至菩萨名号的意思,就是智慧的大势遍至十方。大势至菩萨,他手脚一动,这三千大千世界就震动了,不单地球震动,就是所有的六欲诸天(魔王的宫殿)都粉碎了,都震动了。大势至菩萨就有这么大的威势,不过大家不要担心认为大势至菩萨是个大老粗,因为他常常在定中。大势至菩萨的天冠上有五百宝华,一宝华有五百宝台,一一台中,皆能显现十方诸佛净妙国土。大势至菩萨的肉髻像红莲花,肉髻上有一宝瓶,内里装着智慧光明,用以济度一切众生。其他一切相好与观世音菩萨正等无异。本国七宝地面会一时为之摇动,随着势力逐渐扩展,下至金光佛国,上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般三尊之分身,全都云集到极乐国土,充塞整个空中,坐于宝莲座上,演说甚深妙法,以渡济苦恼众生。据《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》载,观世音、大势至二菩萨,俱呈纯金色白焰光,右手执白拂,左手执莲花,大势至菩萨之形体比观世音菩萨略小。在密教胎藏界曼茶罗中,位于观音院内列上方第二位,全身肉色,左手持开合莲花,右手屈中间三指,置于胸前,坐于赤莲花上。密号持轮金刚,三昧耶形为未开敷之莲花。农历七月十三,是大势至菩萨圣诞日,每年农历七月十三 大势至菩萨诞辰日。 据《观无量寿经》载,身放紫金色光,法相与装饰皆同于观音菩萨。二者的主要区别是:大势至菩萨头上的宝冠有定瓶为标志,而观音菩萨头上的宝冠则以一小化佛为标志。作为阿弥陀来迎时的随侍,观音菩萨手拿金莲台,大势至菩萨则合掌。据《观无量寿经》载,其天冠中有五百宝花,一一宝花又有五百宝台,每一宝台皆现十方诸佛之淨妙国土相;顶上之肉髻如况头摩花,肉髻中安置一宝瓶;其馀身相则与观世音菩萨大同小异。又据《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》载,"中画阿弥陀如来。长六坼手。住说法印于莲花台结加趺坐。身纯金色作白焰光。佛右画观自在菩萨。左画大势至菩萨。皆纯金色作白焰光。二菩萨右手各执白拂。左手各执莲花。大势至身梢小于观自在。"  于密教现图胎藏界曼荼罗中,位于观音院内列上方第二位,全身肉色,左手持开合莲花,右手屈中间三指,置于胸前,坐于赤莲花上。密号持轮金刚,三昧耶形为未开敷之莲花。"大阿弥陀经卷上、悲华经卷二、法华经玄赞卷二、陀罗尼杂集卷一、大日经疏卷十三″  佛经记载:善男子。尔时王子在佛前坐。叉手白佛言。世尊。如我先于三月之中。供养如来及比丘僧。并我所有身口意业清净之行。如此福德我今尽以回向阿耨多罗三藐三菩提。不愿不净秽恶世界。令我国.土及菩提树。如观世音所有世界种种庄严宝菩提树。及成阿耨多罗三藐三菩提。复愿遍出功德光明佛始初成道。我当先请转于法轮。随其说法所经时节。于其中间行菩萨道。是佛涅盘后正法灭已。我于其后次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我成佛时所作佛事。世界所有种种庄严。般涅盘后正法住世。如是等事悉如彼佛等无有异。尔时佛告第二王子。善男子。汝今所愿最大世界。汝于来世当得如是大世界处。如汝所愿。善男子。汝于来世当于如是最大世界成阿耨多罗三藐三菩提。号曰善住珍宝山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。善男子。由汝愿取大事故。因字汝为得大势。尔时得大势前白佛言。世尊。若我所愿成就得己利者。我今敬礼于佛。当令十方如恒河沙等诸佛世界六种震动。雨须曼那华。其中诸佛各授我记。善男子。尔时得大势在于佛前头面着地。寻时十方如恒河沙等世界六种震动。天雨须曼那华。其中诸佛世尊各与授记。尔时宝藏如来为得大势而说偈言:坚力功德 今可还起 大地震动 雨须曼华  十方诸佛 已授汝记 当来得成 人天梵尊   善男子。尔时得大势闻是偈已。心生欢喜即起合掌前礼佛足。去佛不远复坐听法。尊上据佛经中记载:其身量大小与尊上观世音菩萨摩诃萨 相等,圆光四方的大小是各一百二十五由旬,照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色,也是照遍十方国土,能让有缘众生亲自看见。只要见到他一个毛孔所放出来的光,就等于见到十方无量诸佛的净妙光明,因为尊上一个毛孔的光,就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。就如尊上 观世音菩萨摩诃萨 以慈悲的光遍照一切众生一样,尊上大菩萨以 智慧的光遍照一切处,具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量,尊上 大势至菩萨摩诃萨 的天冠上有五百宝华,一一宝华有五百宝台,一一台中,能显现出十十方诸佛净妙国土的长与宽。尊上 大势至菩萨摩诃萨 的肉髻像红莲花,肉髻上有一个宝瓶,内里装着智慧的光明,用以济度一切众生。其他一切相好与尊上 观世音菩萨摩诃萨 完全一样,没有什么差别。 尊上 大势至菩萨摩诃萨 举足行路时,会生出五百亿宝华。一一宝华都显得高尚庄严,其庄严就像极乐世界一般庄严。尊上 大势至菩萨摩诃萨 坐下来时,首先七宝地面会一时为之摇动,然后逐渐扩展,下至金光佛国,上至光明王佛国都震动起来。③大势至菩萨与《念佛圆通章》,《念佛圆通章》全称为《大势至菩萨念佛圆通章》,唐朝天竺沙门般刺蜜帝翻译。是《大佛顶首楞严经》其中的一卷,共有两百四十四个字,比佛教最短的《心经》还要少,但同样对净土法门来说是非常重要的一部经典,在净土信仰中有着至关重要的位置。而《念佛圆通章》是大势至菩萨的修行法门,大势至菩萨通过修念佛法门而证得圆通第一,将此念佛成就菩提的法门再教导给我们众生,使得一切众生皆能通过念佛而证得圆通第一。根据《大势至菩萨念佛圆通章》说,大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛;彼佛即以念佛法门而开示众生。这超日月光佛,实际上就是阿弥陀佛。依据《无量寿经》阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛,分十二号,阿弥陀佛一名,具十二光明;全归于阿弥陀佛一名,包含无遗。这超日月光佛所示之法,圆顿直捷,甚深切要。大势至菩萨于闻法后,严谨受教,精进修持,即由念佛而证得三昧圆通。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。此法门圆顿真捷,简便易修,胜过一切法门。

        在楞严法会上当释迦牟尼佛向与会大众问圆通时,大势至菩萨特别介绍了自己的念佛三昧法门。大势至菩萨对大众说:譬如有两个人,一人专为忆 ,一人专为忘,如是二人,无论相逢还不逢,或者见或者不见。只要二人相忆,这二忆想念而深,如是乃至从一生到另一生,都会相同如影随形,相互不舍、不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛!大势至菩萨于因地时,以念佛心入无生忍,故今摄此娑婆世界之念佛众生归入净土。如《大势至菩萨念佛圆通章》云:

        我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光。彼佛教我,念佛三昧,譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰:香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。 从上这段经文说明,如果众生的心,能够时时念佛,时时忆佛,纵然现在不能见到佛,将来必定会见到佛,因为我们离佛已经不太远了。这个念佛法门,不假借其他方便方法,或者什么秘诀,只要一心专念佛名号,就会得到心佛相应。如穿薰染香气衣服的人,身上就有香气,念佛的人就会染着佛之香气。大势至菩萨说自己在因地修行时,就是以念佛之心,心心相继,没有间断,而证得无生法忍的。现在大势至菩萨还来到这个世界,专门摄受念佛之人往生极乐净土。众生如果能够念念相继无有间断,念至念而无念,无念而念,念念不离净念,心心与佛相应,就能即心是佛,即佛是心,心佛一如。因此,大势至菩萨认为念佛法门才是最为第一。

        大势至菩萨摩诃萨举足行路时,十方世界的一切都会震动,而当大地震动的地方,会生出五百亿宝华。一宝华都显得高尚庄严,其庄严就像极乐世界一般。大势至菩萨摩诃萨 坐下来时,首先七宝地面会一时为之摇动,然后逐渐扩展,下至金光佛国,上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身,全部都云集到极乐国土,充塞整个空中,坐于宝莲花座上。在"西方三圣"中,阿弥陀佛右边,大势至菩萨手捧莲花。据《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》载, 观世音摩诃萨 :大势至菩萨摩诃萨 二大菩萨俱呈纯金色白焰光,尊右手执白拂,尊左手执莲花。于密教现图胎藏界曼茶罗中,位于“观音院”内列上方第二位。

        二、大势至菩萨信仰意蕴

        1,大势至菩萨"经典"信仰

        (1)大势至菩萨与经书

        《观无量寿经》云:“以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名大势至”,斯以慈悲摄受众生,故名。大乘佛教净土信仰体系中,有“弥陀三尊”或“西方三圣”的说法。这三位“圣人”,除了阿弥陀佛和观世音菩萨,便是大势至菩萨了。在《楞严经》中说,大势至菩萨在因地修行时,以念佛三昧悟入无生忍,所以现在教化娑婆世界的众生念佛往生净土。另外在《悲华经》中也说,当阿弥陀佛入灭后,由观世音菩萨补其位;观世音入灭后,则由大势至补处成佛,掌握教化众生的职责,号“善住珍宝山王如来”。如《大佛顶首楞严经》卷五云:“我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。”  据《悲华经》记载,过去阿弥陀佛为转轮圣王之时,大太子是观世音菩萨,二太子是大势至菩萨。后来转轮圣王修行成佛,即西方极乐世界阿弥陀佛,观世音和大势至便成为父亲的左右胁侍。而《无量寿经》中“有二菩萨,最尊第一,威神光明普照三千大千世界。一名观世音,二名大势至。此二菩萨,于此国土修菩萨行,命终转化,生彼佛国。”更是可以看出大势至菩萨与观世音菩萨同行同愿,乃至庄严净土,先后次第成佛,其所修功德也等无差别。大是所证之法身,以法身竖穷横遍,故名大;势是能证之般若,以般若智内破烦恼惑,外伏诸魔怨,故名势;至是究竟义,即解脱德,以菩萨位邻极圣,证近于佛故名至。《悲华经》记载,当阿弥陀佛入灭后,将由观世音菩萨补其位。观世音菩萨入灭后,则由大势至菩萨补处成佛。据《悲华经》记载:久远无量劫前,有一个转轮圣王和他一千个儿子在大臣宝海的劝告下,皈依了宝藏如来。宝藏如来为这么一大家子授记,这位转轮圣王就是阿弥陀佛,太子不眴是观音菩萨,二王子尼摩便是大势至菩萨,三太子是文殊菩萨,四太子是普贤菩萨。宝相菩萨等等都是大势至菩萨的弟弟,而大臣宝海则是释迦牟尼佛。从这里可以看出大势至菩萨曾是阿弥陀佛的儿子,是观世音菩萨曾经的弟弟。《观世音菩萨往生净土本缘经》,此经疑为后世伪作,但其中所载观音身世的一个故事也广为流行。依据此经故事,观世音和大势至是“早离””和“远离”二兄弟,这两兄弟亲母早逝,后受继母所害,被骗到一个孤岛,兄弟双双饿死,早离由自己饱受生活折磨,历经磨难,而发愿救助一切受苦众生,最后成为观世音菩萨。从以上大量佛经典籍所载,可知在佛教各菩萨中,观世音菩萨是一位十分重要的菩萨,有史可稽,并非无据,不可稽考。而且观世音菩萨和大势至菩萨是兄弟的关系。

        据《观无量寿经》说,此菩萨以独特的智慧之光遍照世界一切众生,使他们解脱血光刀兵之灾,得无上之力,因此号为大势至。《楞严经》中“二十五圆通”中,大势至菩萨介绍了自己是怎么念佛成就的,就是“都摄六根,净念相继”。大势至菩萨又称为又称得大势菩萨或大精进菩萨,简称为势至。大势至菩萨,他手脚一动,这三千大千世界就震动了,不单地球震动,就是所有的六欲诸天(魔王的宫殿)都粉碎了,都震动了。大势至菩萨就有这么大的威势,不过大家不要担心认为大势至菩萨是个大老粗,因为他常常在定中。可以说大势至是我们知道的念佛第一人,

        大势至菩萨,是阿弥陀佛的右胁侍,又称大精进菩萨,简称势至菩萨。与阿弥陀佛、观世音菩萨合称为“西方三圣”。《观无量寿经》云:“以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。”他头顶宝瓶内存智慧光,让智慧之光普照世界一切众生,使众生解脱血火刀兵之灾,得无上之力。其形象据《观无量寿经》载,身放紫金色光,法相与装饰皆同于观音菩萨。《楞严经》中大势至菩萨讲了“以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一”。念佛法门是十方三世一切诸佛如来度众生,断烦恼、了生死、出三界、成佛道的第一法门。这就是殊胜到了极处了,没有一法能跟他相比。大势至菩萨,他所代表的是专学这个念佛法门的第一人,专修专弘。在经文里面,他老人家告诉我们,他是“以念佛心,入无生忍”。这是说明他修学的宗旨,无生忍是果位,念佛心是因心。以念佛这一种因,证得了无生忍的果位。另外,据佛经说: "想一观世音菩萨像,坐左华座,亦作金色,如前无异,想一大势至菩萨像,坐右华座。”“观世音菩萨,及大势至,于一切处,身同众生。但观首相,知是观世音,知是大势至,此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。” 《佛说观无量寿经》说,观世音菩萨及大势至,于一切处身同,众生但观首相。知是观世音、知是大势至,此二菩萨,助阿弥陀佛普化一切,对上品上生,上品下生的人,阿弥陀佛与观世音、大势至,分别执金刚台、紫金台、金花至行者前,……,″可以看到,引导众生往生西方极乐世界,是观世音菩萨、大势至菩萨协助阿弥陀佛的主要工作任务。

        阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》则规定了大势至菩萨画像的具体信息 “佛右画观自在菩萨,左画大势至菩萨,皆纯金色作白焰光。二菩萨右手各执白拂,左手各执莲花。

        (2) 大势至菩萨与释迦牟尼、阿弥陀佛 、观音菩萨。据《悲华经》记载:久远无量劫前,有一个转轮圣王和他一千个儿子在大臣宝海的劝告下,皈依了宝藏如来。宝藏如来为这么一大家子授记,这位转轮圣王就是阿弥陀佛,太子不眴是观音菩萨,二王子尼摩便是我们今天介绍的大势至菩萨,文殊、普贤、宝相菩萨、阿閦佛等等都是大势至菩萨的弟弟,而大臣宝海则是释迦牟尼佛。观音菩萨,居人依言穴土获古碑,乃齐香积寺铭记,得金像一躯,衣叶刻普照王佛字。在场民众惊叹不已,争求布施。山阳令贺跋氏曾见僧伽卧时身体伸展长过床榻,举家惊奇:又睹僧伽示现十一面观音形象,全族欣庆,培加信重,今闻僧伽天眼先见,无比崇敬,遂舍宅增广殿宇,促成一方名蓝,即以出土普照王佛尊号名寺,由是佛光普照,感应四方。中宗以仰慕不忘,因问万回大师僧伽是为何人?答云观音化身也。法华经普门品云:应以比丘等身得度者,即皆现之而为说法。这就是民间信仰僧伽为观音化身而礼拜供养的一大因缘。释僧伽,他是唐代高僧,相传是“大势至菩萨”或观世音菩萨的化身。大势至菩萨简单,不需要,他一句阿弥陀佛老实念下去。他也不要禅,他也不要密,他什么都不要,不假方便。

        2,大势至菩萨"道场"信仰。①江苏南通狼山广教寺。中国佛教典上,狼山是佛教大势至菩萨的应化道场,为中国佛教“八小名山”之首,名寺古刹狼山广教寺蜚声海内外。在江苏南通市的南郊,沿着长江的五座山峰雄峙北岸,军山、剑山、狼山、马鞍山、黄泥山,像五颗绿色的翡翠镶嵌在长江之畔,五座山被世人合称为“狼山风景区”。誉为“江海第一山”之名,因为这里就是大势至菩萨的应化道场。狼山景区,由狼山、马鞍山、黄泥山、剑山和军山组成。五山呈弧形排列,绵延3.6公里,总面积98.43公顷。其中狼山最为峻拔挺秀,南临长江,山水相依,风光秀丽,有“天然水石盆景”之誉。狼山海拔106.94米。东经120°58′,北纬32°.01′。据传因其形状似狼而得名。另传说曾有白狼出没,又名“白狼山”。山上岩石多呈紫色,故又称紫琅山。广教寺,位于江苏省南通市南郊的狼山,开山祖师为僧伽(即大圣菩萨);在中国佛教史上,狼山是大势至菩萨的道场,为中国佛教八小名山之首。所谓“应化道场”指的是佛与菩萨的化身,常常在此示现教化众生的场所,后世普遍将僧伽大师看作大势至菩萨的化身。由此,狼山也在一千多年里,逐渐成为了大势至菩萨的道场。僧伽是唐朝高僧,唐高宗时,曾到长安、洛阳游历,为人治病,名声大噪。南游江淮时,医病治水,为百姓称道。唐中宗尊为国师。后世称他为“大圣菩萨”。狼山上有一座广教寺,始建于唐总章二年(669年),距今已有1300多年的历史,“山在巨浸中,没舟以济,号慈航院”。后周显德五年(958),南通建城,慈航院改名为广教寺。“广教”,佛典释为律宗语。“广教”即广说戒律之意。佛成道以后,唯说“诸恶莫作”等教,制弟子行法,谓之“略教”。僧伽是狼山奉祀的开山师祖,又称狼山大圣。据《通州志》记载:“唐总章二年,由上即建大雄宝殿、殿阁、方丈室”,山在巨浸中,设舟以济,号慈航院,后改广教寺”。广教寺始建于唐总章二年(669年),是一座有1300多年历史的古刹。据《通州志》记载:“唐总章二年,山上即建大雄宝殿、殿阁、方丈室”,当时“山在巨浸中,设舟以济,号慈航院,后改广教寺。”狼山奉祀的开山祖师是僧伽,又称狼山大圣。传说当时狼山为白狼精占据,大圣菩萨僧伽与白狼精斗法,以一袭袈裟遮遍全山降伏恶狼,白狼只得让出此山。从此这里香火兴起,成为佛教乐土。僧伽是唐代高僧,唐高宗时,曾到长安、洛阳游历,为人治病,名声大噪。南游江淮时,医病治水,为百姓称道。唐中宗尊为国师。后世尊他为“大圣菩萨”。农历三月初三僧伽圣诞日。圆通宝殿是山上的主要殿堂,又称禹王殿、江海神祠,殿守供奉大势至菩萨像,单独供奉的跏趺坐大势至菩萨像。大势至是佛教大乘菩萨之一,为阿弥陀佛的右胁侍,同阿弥陀佛及左胁侍观音菩萨合称“西方三圣”。佛经称,大势至以智慧光遍照一切,能断众生烦恼,使众生摆脱苦海。因广教寺被尊为是大势至菩萨的道场,故供奉大势至菩萨像。这尊坐像高达4.5米。佛台用白梵石雕花镶嵌,佛龛木雕精美,殿内锦幢绣幔,金碧辉煌。两侧为十六尊者塑像。 大势至菩萨道场传说。狼山奉祀的开山师祖是僧伽,又称狼山大圣。传说当时狼山为白狼精占踞,大圣菩萨僧伽与白狼精斗法,以一袭袈裟遮遍全山降伏恶狼,白狼只得让出此山。从此这里香火兴起。成为佛教乐土。②湖北通山县平顶山龙华古寺。龙华古寺位于通山县通羊镇(即县城中心)平顶山上。东经114°14′—114°58′,北纬29°51′。从西方"三圣"地理空间来看,东有普陀珞迦山观音菩萨道场、中间有庐山东林阿弥陀佛道场、西有咸宁通山大势至菩萨道场。西方"三圣"道场均地处地球神秘北纬30 °(左右)线上。通山龙华古寺是一座历史十分悠久的古寺庙,据说最早开始建于明朝时期。在清朝时开始香火旺盛起来,经历了几代的兴废,到了二十世纪九十年代,仅剩下一个小殿,大概百余平米的样子。山上空气清新自然,景色十分秀丽,令人心旷神怡。2005年,经政府的批准,龙华古寺重建,并确立为“大势至菩萨道场”。释妙量法师出任龙华古寺住持,立志光大寺庙,在释妙量主持主导下,社会各界及僧众努力下,已于2010年9月12日开基重建,历时3年,总投资2千多万元,新建了山门、大雄宝殿、天王殿、大势至菩萨圣像、念佛堂、静心院、客堂部、斋堂、贵宾楼、游客接待中心等,占地面积15亩,建筑面积1万余平方米。2013年10月6日,迎来了大势至菩萨圣像并开光。大势至菩萨圣像座落在寺院大殿广场右方,高7。13米,取菩萨圣诞日七月十三为吉祥数字,圣像纯铜金色,光芒四射,为圣像建造一宝盖,能为大势至菩萨圣像遮风挡雨,是目前是佛教大势至菩萨道场的地理建筑标志,是中国及全球第一高(露天)大势至菩萨像。圣像妙相庄严,脚踏48辦莲花宝座,手持金叶红莲,慈视芸芸苦海众生,圆通摄受迷途有情念佛忆佛,回归极乐,速成佛果。整个大势至菩萨道场以庄严大气、宽敞明亮的崭新面貌迎接全国各地僧众及大势至菩萨的广大信徒。

        3,大势至菩萨"菩萨″信仰

        (1)大势至菩萨与静态造像

        《佛说观无量寿佛经》说:“想一观世音菩萨像坐左华座,亦放金光如前无异,想一大势至菩萨像坐右华座”。最早出现在隋代阿弥陀佛说法图中为胁侍菩萨。同时在个别洞窟正壁佛龛外两侧壁上,绘有对称的独尊式观音和大势至菩萨像。现存最早的有榜题的大势至菩萨图像实物,是甘肃炳灵寺第 169 窟西秦建弘元年的彩塑西方三 圣像。但这尊菩萨冠中却未见宝瓶。直到唐代,大势至头冠中的宝瓶才越来越明显。而从唐以后的造像来看,手拿半开莲花或盛开莲花也成为大势至菩萨的身份标志。这些造像中,大势至菩萨一般被安 置在西方三圣中,主要有两种类型 ,一种是说法图,大势至菩萨站在阿弥陀佛右侧,手持莲花 ,而另 一类为接引众生往生图像,如现存有一幅西夏时代的阿弥陀佛接引图,其中大势至菩萨站在阿弥陀佛右。大势至菩萨头戴宝冠,冠上绘有宝瓶,立于莲花上,双手持长茎莲花或捧琉璃花盆,也有部分为持长茎莲花,手提净瓶的造型。阿弥陀佛说法图中,大势至菩萨头戴金冠,身饰金璎珞环钏,斜披天衣,左手托绿色玻璃钵,右手提巾带,姿态优雅。敦煌尊像画中,观音菩萨头戴内奉有阿弥陀佛的宝冠,大势至菩萨头戴宝瓶冠,均在经典中有记载。至于手中持物,则无明确记载。在壁画中,观音菩萨手持莲花、杨枝和净水瓶最为常见,大势至菩萨多持莲花或捧花盆。在佛教中,莲花和杨枝,表示清净;净水瓶则内盛甘露,象征菩萨以大悲甘露遍洒人间,净化众生,引渡至彼岸。这些法物体现了菩萨的慈悲心,也是以救济众生为己任的大乘佛教精神的象征。大势至菩萨头戴莲花冠,面相丰圆,姿态潇洒,右手托琉璃杯,杯中莲花绽放,面露喜色。土红线描挺劲流畅,赋彩简淡雅致,表现出中唐的新风格。

        大势至菩萨造像,以唐代为始,唐代壁画中有明确的榜题文字可以佐证。而其余的唐代大型造像因为没有榜题或发愿文,所以不好轻易断定其名号。而唐代有明确文字可以确认的大势至菩萨作品也诚然不多。宋辽金元乃至西夏时期,也有一定的大势至菩萨图像传世,但仍然数量极少。据研究专家学者统计的图例来看,大势至菩萨单尊造像(不含西方三圣三尊一组)明代作品传世数量相对来说,为最。即使是清代作品也未能过之。而就艺术性而言,明代作品一枝独秀。唐代作品最为自在。观音大势至菩萨,榆林窟,观音菩萨大势至菩萨 中唐 莫高窟、观音菩萨与大势至菩萨造像碑,唐代,高163.8,出自河南,大都会艺术博物馆、西夏,大势至菩萨,西夏黑水城出土,俄罗斯冬宫藏、木雕,金元,大势至菩萨,高100,美国大都会艺术博物馆、木雕,辽金,大势至菩萨,高165,故宫、大势至菩萨。明代、明代,大势至菩萨,高54.4、明代,大势至菩萨,敦煌尊像画中的观音菩萨和大势至菩萨像。

        (2)大势至菩萨与动态传承

        [1]大势至菩萨与"再来"

        A,印光大师是“大势至菩萨之再来”。印光大师 (1861~1940),法名圣量,字印光,别号常惭愧僧。其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。被尊为净土宗第十三代祖师。印光大师生前将《大势至菩萨念佛圆通章》慧眼沾出,加入净土五经弘扬。多种消息透露印光大师就是大势至菩萨再来。B,净空法师:海贤和尚是大势至菩萨再来的。海贤老和尚南阳来佛寺的老和尚,光碟《永思集》,净土宗海贤老和尚《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,宏琳法师编著。阿弥陀佛告诉他,什么时候有人带本书给你,你看到这本书,我就接引你往生二O一三年,真有一个居士,不知道怎么回事情,带了这本书,大概跟礼物合在一起。老和尚一看到这本书,就问他,这什么书?他就说,这个书叫做《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听,欢喜得不得了,回到房间穿上他的大袍,最喜爱的袈裟,红色袈裟(我们这里,就是这一件,就是这个照片),把这个书捧在手上,让大家给他照一张照片。老和尚一生,没有主动叫人给他照相的,主动照相就这一次。你看这张照片照了,第三天就走了。这本书是什么书?《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。

        [2]大势至菩萨与第一道场、开山师祖

        狼山奉祀的开山师祖是僧伽,又称狼山大圣。大圣菩萨,即僧伽,唐代高僧,自言何国人,因以何为姓。又称“狼山大圣”、“泗州大圣”,为江苏通州狼山广教寺开山祖师。僧伽出家为僧之后誓志游方。唐龙朔二年,僧伽自玄奘法师西行求法出境之处别迭里山口入唐,始发凉州,经历洛阳,行抵江表,止嘉禾灵光寺,教化水乡泽国渔梁矰弋为生之民众,时有裂网折竿别谋事业者。终有一日僧伽自感因缘不具,乃荷锡北上,途经晋陵国祥寺留衣殿梁后,渡江到达山阳,登即隶名于龙兴寺。自此为化度有缘始露神异。传说为观音化身。生年不详,圆寂于唐中宗景龙四年三月(公元710年3月),葬于泗州普光王寺下。其南游江淮时,医病治水,为百姓称道。唐中宗拜为国师。后世尊之为“大圣菩萨”。青莲居士李太白尝为之作《僧伽歌》。在正史中僧伽是唐高宗时期高僧,曾到长安、洛阳游历,治病救人。南游江淮时,又医病又治水,深受百姓爱戴,被唐中宗尊为国师,后世尊称他为“大圣国师王菩萨”,久而久之简化为“大圣菩萨”。广教寺缘起于唐总章二年(669年),开山祖师是僧伽大师,人称“大圣”菩萨,该寺主殿圆通殿中供奉一尊大势至菩萨坐像,其大小为全寺之最,因此,大势至信仰被周边信众所熟知,并香火不断。

        [3]大势至菩萨与高僧大德

        ①蕅益大师在《弥陀要解》中讲过,“往生与否,全凭信愿之有无,品位高下,全在持名之深浅”。所以深信切愿是念佛往生西方净土的关键,怎么才能做到呢。大安法师开示:感受到了世间的种种苦,进而真切地认同这五欲的世间无可贪恋,那么这世间的苦难就成就了你的厌离心。厌离心生起了,欣求西方极乐世界的心就恳切了,深信、切愿、持名,往生的资粮就具足了。《蕅益大师示念佛法门》:念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳……可惜今人,将念佛看作浅近勾当,谓愚夫愚妇功夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,淨功莫克!设有巧没方便,于深明此三昧者,动以参究谁字为向上;殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现前一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄?……真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他岐所惑,即大智慧。

        ②永明延寿大师,一生兼二宗的祖师——禅宗和净土宗的祖师。所以他老人家就有资格来比较禅宗和净土宗之间的异同。永明延寿大师就是先参禅悟道,大彻大悟后,反过头修净土念佛法门,这是在做给我们看,让我们对念佛法门引起足够重视。所以,永明延寿大师说“有禅有净土,犹如戴角虎”这句话,实际上是劝禅宗开悟的人和参禅的人,也要具足信愿念佛,这样才能往生西方净土,一生成佛。因为即便开悟只是修行的开始,靠自力成佛要经历三大阿僧祇劫的漫长时间。而具足信愿念佛却是一生成佛的,而且可以带业往生,但是不能邪淫,夫妻间的正淫是允许的,但也要适时适度和分场合。

        据《观无量寿经》说,大势至菩萨的身量大小与观世音菩萨相等,只是观世音菩萨的宝冠中有化佛阿弥陀佛,而大势至菩萨的宝冠中有个宝瓶,其他一切相好与观世音菩萨完全一样,没有什么差别。所以,大势至菩萨是念佛第一人,但在我国他的名号并不出名,令人费解。

        ③蕅益大师。《蕅益大师示念佛法门》:念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳……可惜今人,将念佛看作浅近勾当,谓愚夫愚妇功夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,淨功莫克!设有巧没方便,于深明此三昧者,动以参究谁字为向上;殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现前一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄?……真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他岐所惑,即大智慧。

        ④印光法师。印光法师(1861-1940)的一生行谊为后人称颂之处颇多,曾有说他是“乘愿再来之大士”。譬如谛闲法师(1858-1932)的弟子宝静法师(1899-1940)即持此说。纪梦悼印光大师------杨信芳女——余十八岁时,肄业上海女子中学。有同学张孝娟女士,住西门路润安里,与余交谊最深。其母张太太,雅爱余,以亲女视我,故我亦以“阿母”称之。放学归来,辄膳宿于张家,习以为常。

        民国廿五年国历十一月廿三夜,余宿张家,与孝娟共榻。中宵(夜)睡去,遥见观音大士立小岛上,环岛皆海,水天一色。大士身长丈许,璎珞庄严,手持净瓶,如世所绘。余则在一叶扁舟中,舟驶近岛。大士招手告余曰:“大势至菩萨现在上海教化众生,汝何昏迷,不去闻法?”余无以答。大士又曰:“印光和尚是大势至化身,四年后化缘毕矣。”言讫而隐。忽骇浪滔天,舟几覆,余大呼救命。孝娟推余醒,曰:“信芳汝其(助词)魇(yǎn梦中惊叫)耶!”余告以梦,相与一笑。

        翌(次日)晨,以梦告张太太,并问:“有否菩萨名大势至,有和尚名印光者乎?”张太太固(本来)信佛,惊曰:“大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名,昔曾闻诸(之于)孝娟之父,云是普陀山得道高僧。”余问:“印光和尚今在上海耶?”张太太曰:“不知。”余为之闷闷。
    次日读《申报》,见登有《丙子护国息灾法会通告》,乃知上海闻人(有名望的人)请印光和尚来沪,在觉园主持法会。奇哉此梦!三人惊诧不已。乃与张太太母女同赴觉园,听印光大师说法,三人同皈依焉。余蒙赐法名“慧芬”,张太太“慧范”,孝娟“慧英”。大势至化身。一九三六年十月大师在上海觉园举行丙子护国息灾法会演讲,某晚年仅十八岁的上海女中学生杨信芳与张孝娟睡觉中梦见观音大士招手,告诉她大势至菩萨现在上海,教化众生,汝何昏迷不去闻法,又道印光和尚是大势至化身,四年后化缘毕矣,杨惊醒把梦告知张,次日申报刊登印光在上海觉园主持法会,她两同去听讲并一同皈依,一九三七年春杨去苏州谒师告以梦,大师严词呵斥,莫瞎说,莫瞎说,以凡滥圣,招人毁谤,此梦万不可对人说。一九四零年大师圆寂时,杨女士痛哭流涕,才把此梦说于大家,仔细推算从一九三六年十一月至一九四零年十一月四日大师圆寂,整整四年时间 。

        愧余孽障深重,未能精进。今则携男抱女,终朝碌碌,净业益荒芜矣!昨得苏友书,云印光大师已坐化于灵岩山。嗟夫!大师逝矣,化缘四年,竟符昔梦。余与大师有一段香火因缘,不可无词。垂泪走笔,语不成文,寄上海《觉有情半月刊》发表,藉(同借)志余哀。南无大势至菩萨! 二十九年十二月七日 杨信芳记

        [编者按:杨女士记中有‘四年后化缘毕’之语。尝疑曷(何)弗(不)早日发表,而必俟(sì等待)诸(于)大师西归之日,始布于世。迨阅女士《致施君书》,乃知其曾遭大师呵斥,不许告人也。是梦之奇,在于未闻佛法之女生,且不知有大势至与印光和尚之名,女士感是梦,善根自不凡。不有是梦,孰知无边光之悲愿哉。【摘自印光大师《佛法修行止偏法要》附录二印光大师永思集选编】。为老虎皈依。一九三六年全国著名画家张大千之兄张善子,擅长画虎,将自己在苏州网师园养的一只老虎牵到印光大师跟前,让大师给老虎说三皈依并赐法名格心,这只小老虎自皈依之后,性情更加柔伏,不久就死去了,大师的弟子们认为是一桩异缘。不过大师认为这件事不值得称道,对于养虎画虎的做法也不赞成,他在给许焕文居士的回信中说:“所言张某之虎,乃从小养的,岂是有道以伏之乎。彼善画虎,故屡养虎。前养一虎已死,前年又买得一始生小虎。日须以牛肉喂之,一年当吃二只多牛。乃玩物丧志,又令虎吃牛。实造杀业,何足称述。光谓其友曰,宜劝彼以素食喂之,勿令吃牛。又彼日日画虎抚虎,恐来生托质虎身,则可怜矣。”

        ⑤虚云大和尚。虽在历史文献中,对大势至菩萨道场没有明确的记录,但从零星的文献中窥探,如《虚云老和尚自述年谱》中记载:虚云老和尚于光绪二十三年(1897年)二十八岁时,由镇江金山前往南通狼山朝拜大势至菩萨。可见,反推在虚云老和尚之前,狼山的大势至菩萨信仰理应十分浓厚。

        (3)大势至菩萨与"灵验″

        [1]史书上大势至菩萨"灵验"故事

        据《佛祖历代通载》卷2 中,“22 中,“隋冀州僧道相见灵岩寺诸僧 受罪至菩萨。中土的灵验故事主要有两个,其一,《释门自镜录》卷苦事,灵岩寺记,”,该文说僧道相在冥界遇见大势至菩萨,菩萨化身寺主昙祥,带道相参观了僧 狱,说应要略明灵岩寺中诸僧因探求公共财物而遭罪,并嘱托道相将所见之事告知诸僧。其二,《三宝感 录》卷 2 载“雍州鄠县李赵待为亡父造大势至像感应”。这两则故事从正反两个方面说明了大势 至菩萨的灵验,大势至菩萨不仅具有明察秋毫的品质,而且能救度亡者,但都反映出大势至菩萨多在 阴间的形象。

        [2]月天子传说与灵验故事。依典据《法华经》中提到“复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子 。民间传说,月宫天子为大势至菩萨的化身,名宝吉祥,其神像为白脸,持半月杖,乘坐三只鹅 拉的车子,其后随白脸妃子,手持青莲花。而在月天子的画像中,其为男性武将打扮。

        [3]大势至菩萨与"化身″故事 

        ① "杨信芳女士″。在她的〈纪梦悼印光大师〉一文则有详细记载说明,此文收录在广定法师所编的《印光大师全集》第五册,全文如下:

        《纪梦悼印光大师》,杨信芳女——余十八岁时,肄业上海女子中学。有同学张孝娟女士,住西门路润安里,与余交谊最深。其母张太太,雅爱余,以亲女视我,故我亦以“阿母”称之。放学归来,辄膳宿于张家,习以为常。民国廿五年国历十一月廿三夜,余宿张家,与孝娟共榻。中宵睡去,遥见观音大士立小岛上,环岛皆海,水天一色。大士身长丈许,璎珞庄严,手持净瓶,如世所绘。余则在一叶扁舟中,舟驶近岛。大士招手告余曰:“大势至菩萨现在上海教化众生,汝何昏迷,不去闻法?”余无以答。大士又曰:“印光和尚是大势至化身,四年后化缘毕矣。”言讫而隐。忽骇浪滔天,舟几覆,余大呼救命。孝娟推余醒,曰:“信芳,汝其魇耶!”余告以梦,相与一笑。翌晨,以梦告张太太,并问:“有否菩萨名大势至,有和尚名印光者乎?”张太太固信佛,惊曰:“大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名,昔曾闻诸孝娟之父,云是普陀山得道高僧。”余问:“印光和尚今在上海耶?”张太太曰:“不知。”余为之闷闷。次日读《申报》,见登有〈丙子护国息灾法会通告〉,乃知上海闻人请印光和尚来沪,在觉园主持法会。奇哉此梦!三人惊诧不已。乃与张太太母女同赴觉园,听印光大师说法,三人同皈依焉。余蒙赐法名“慧芬”,张太太“慧范”,孝娟“慧英”。愧余孽障深重,未能精进。今则携男抱女,终朝碌碌,净业益荒芜矣!昨得苏友书,云印光大师已坐化于灵岩山。嗟夫!大师逝矣,化缘四年,竟符昔梦。余与大师有一段香火因缘,不可无词。垂泪走笔,语不成文,寄上海《觉有情半月刊》发表,借志余哀。

        南无大势至菩萨!二十九年十二月七日 杨信芳记

        ﹝编者按﹞杨女士记中有“四年后化缘毕”之语,尝疑曷弗早日发表,而必俟诸大师西归之日,始布于世?迨阅女士〈致施君书〉,乃知其曾遭大师呵斥,不许告人也。是梦之奇,在于未闻佛法之女生,且不知有“大势至”与“印光和尚”之名。女士感是梦,善根自不凡。不有是梦,孰知无边光之悲愿哉!

        由于杨女士这篇文章,使得佛教界咸认为印光大师即是大势至菩萨的再来人。这篇文章下面有《觉有情》的“编者按”,指出杨信芳女士曾写信给施戒园居士,言及在印光大师尚未圆寂前,她曾当面跟印光大师提及她所梦见的事情,但被印光大师呵斥。

        她写给施居士的信函如下:戒园先生净鉴:久不晤,时在念中。昨雪筠姐自苏来书,悉印光老法师西归,并闻上海《觉有情》半月刊为吾师出纪念专刊。筠姐嘱芳与师之因缘记出登刊,方不负观音大士示梦之悲心也。纪梦稿寄上,烦为送慕尔鸣路一一一弄六号(觉有情)刊社。嗟乎!师今去矣!常寂光中谅不责我多事耶?

        忆二十六年春赴苏州谒吾师,告以梦景(在觉园时因人杂难遝故未说),师斥曰:“莫瞎说!莫瞎说!以凡滥圣,招人毁谤。此梦更不许汝对人说,否则非我弟子!”芳遵师诫,未敢以此梦公开告人,即先生前,芳亦未尝提及也,仅于二三戚友间,略言之耳。心尚窃意以为吾师此后住世,如果四载,则为乘愿再来之大势至无疑。今也四载,果端坐而化矣。闻讯之下,不禁泪如泉涌。自恨善根浅薄,觌面错过。疑乃学道之障,今始信及先生语。芳知过矣!  信芳顶礼  廿九年十二月八日

        杨信芳女士的一文一函,是她的纪实之作,就其个人而言,是说真实语,没有任何打妄语的嫌疑,可供人置喙。因而,在佛教界里便依此文献的记载而视印光大师是大势至菩萨的再来人,尤其印光大师将〈势至菩萨念佛圆通章〉列为净土法门的五经之一,其一生弘扬势至菩萨“都摄六根,净念相继”的念佛法,这使得我们不得不认为弘扬自己的法门是理所当然,而再适合不过了。然而,我们也须下一转语,进行辨证。依据杨女士写给施戒园居士的信所云,当她告知印光大师有关她的梦境景况时,遭到印光大师斥责:“莫瞎说!莫瞎说!以凡滥圣,招人毁谤。此梦更不许汝对人说,否则非我弟子!”印光大师的用心在于怕遭无知之人毁谤,大师亲近之弟子德森法师(1883-1962)亦说:“世间真知大师之辈,亦不必如何高抬,谓为有何神通先知,某菩萨再来等。吾侪身居弟子之列,对大师自隐不发之密行,未见有何实据,即有其事,亦不宜自衒。”  

        ② “普陀僧”。有一署名“普陀僧”写有一文〈说大师系势至再来之辨正〉,此文指出:“后代祖师,惟以笃实践履教人,不但不以神通示人,即道理稍涉深奥,亦不轻说。因二者皆易启人误认也。今大师系菩萨再来之说,窃以为亦多流弊。望敬慕大师者,谨遵遗教,切实进修,即所以报师恩、慰师愿。至此等语言,即系事实,亦不必宣诸口,形诸纸墨。”

        以上二说,都指出对印光大师的真实身分,不必作出过多的揣测,只须依教奉行,笃实践履。否则语涉神异,流弊孔多。

        印光大师自有其本色,不必附会于菩萨化身,以增其声价。在台湾弘扬净土法门甚力的方伦居士(1896-1988)便说:“与其说他为菩萨化身,倒不如说他为苏州灵岩山,弘扬净土的老比丘,较为切当。他一生的造诣和成就,较诸过去任何净德,皆无逊色,被推为莲宗第十三祖,实足当之无愧。”

        三,大势至菩萨与"皇赐"意蕴

        ①僧伽住持泗州普照王寺期间,神行异踪变现不一,且举一例:女皇武则天万岁通天初,山阳龙兴寺将募捐重修寺宇,师即身临当地民众中,昌言我有五十万钱奉助功德,勿生横议,既而于淮河岸边招呼一船主,劝化布施所载剽略之财,减免刑狱。盗者依言尽舍,佛殿由是立成。未几盗败,拘于扬子县狱,师忽下降慰喻无苦。不日赦文果至获免死刑。景龙二年,中宗遣使迎师赴内道场,帝御法筵,言谈造膝,占对休咎,契若合符,尊为国师,出居荐福寺,帝及百僚皆称弟子。其间,求师祛病疗疾者有之,求师消灾除难者有之,求师趋吉避凶者有之,求师断惑释疑者有之,可谓有求必应,验非虚设。一日。②中宗于内殿语师云:京邑无雨已是数月,愿师慈悲解朕忧迫。师将瓶水泛洒,俄顷阴云骤起甘雨大降。中宗大喜,诏赐所建梵刹为临淮寺,师请依佛号普照王为寺名,帝以照字犯天后讳乃御书普光王寺额,遣使送归临淮悬于寺门。中宗即令于荐福寺起塔漆身,俄而大风忽起臭气满城。中宗垂问左右是为何因,近臣奏云僧伽大师化缘在临淮,恐是欲归彼处,故现此变。中宗炷香祝之默然许之。瞬间芬芳帝里,倾城叹异。帝令赐绢三百疋,敕有司造灵舆奉全身归泗州普光王寺。及发,群官祖送国门,哀恸都城,即于是年五月五日抵达淮上,还至本处建塔供养。③僧伽,唐代高僧,江苏通州狼山广教寺开山祖师。自言何国人,因以何为姓。唐中宗尊为国师。宋太宗加封其“大圣”谥号,后世尊之为“大圣菩萨”,又称“泗州大圣”、“狼山大圣”。

        四丶大势至菩萨与"内核″意蕴

        (1) 大势至菩萨与名号

        大势至菩萨名号,大势至菩萨,梵音名号 Mahāsthāmaprāpta,藏音名号 Mthu-chen-thob,音译摩诃娑太摩钵罗钵 跢。意译为大势至、得大势至,略称势至菩萨。密教中则称为得大势明王或持轮金刚。大势至名Mahā指大,sthāma 有地、界或边的意思,而 prāpta 是得到或者成就的 号的意思,从梵文的意思来看以汝善男意思。整个的意思是说明该菩萨的成就广大如大地。《观无量寿经》说 ,“以智慧光普 照一切,令离三涂得无上力,是果德而立。这说明大势至菩萨依智慧光得解脱。湛然大师 在《法华文句记》中集合诸经对大故号此菩萨名大势至”,大势至名号的解释,总结道 ,“次大势至者,《思益》约行,《悲华》约 愿。《思益》约威势以释势,正当字。而在《观无量寿佛经》中,大义。取大千者,以世释势,势力取世不违其志,以志大故,故佛记 之”。大势至菩萨还有另外的名号“无边光”,经中说“但见此菩萨一毛孔 光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号,这是依光以立名 。 此菩萨名无边光。势至菩萨还有另外的名号“无边光”,经中说“但见此菩萨一毛孔 光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号。

        (2) 大势至菩萨与心咒

        念大势至菩萨心咒能开启智慧之光,使行者在修行道路上一帆风顺,使有情众生吉祥如意,佛光永照,化煞化凶,光明遍照。随佛光道路勇猛精进,发挥本有的一切智慧,圆成佛道。

        大势至菩萨心咒,大势至菩萨读法注音:①南么(na mo) ②三曼多(san man duo)③勃驮喃( bo tuo nan) ④髯髯(ran ran)⑤索(suo)⑥莎诃(sha he)真言释义:①归命 ②普遍 ③诸佛 ④髯髯(生之义,除二障生空) ⑤索(种子字) ⑥成就。

        【菩萨】(术语)具名菩提萨埵 Bodhisattva,又曰菩提萨埵,摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生,道众生等,新译曰大觉有情,觉有情等。谓是求佛道之大心人。故曰道心众生,求道求大觉之人,故曰道众生,大觉有情。又萨埵者勇猛之义,勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士,始士,高士,大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。

        《注维摩》曰:“肇曰:菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生,有大心入佛道,名菩提萨埵。”
        《大乘义章》十四云:“菩萨胡语,此方翻译为道众生。具修自利利他之道,名道众生。”
        《法华文句》二曰:“菩提此言道,萨埵此言心。”
        《法华经》(隋代嘉祥疏)一曰:“菩提云道,是无上正遍知果道也。萨埵言众生,为求果道故名道众生也。”
        《法华玄赞》二曰:“菩提觉义,是所求果。萨埵有情义,是自身也。求菩提之有情者。故名菩萨。”《佛地论》二云:“缘菩提萨埵为境,故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。”又曰:“萨埵者是勇猛义。精进勇猛求大菩提,故名菩萨。”
        《净名疏》一曰:“菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道。故名菩萨。安师云开士始士。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定。须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生故。名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道又用化他,故名菩萨。”
        《天台戒经义疏》上云:“天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨。略其余字。译云大道心成众生。”
        《等不等观杂录》一曰:“菩萨之萨字,说文无之。今有人改作[萨-产+夆],谓是薛字之假借也。又有写作杀,更可骇也。考字典从萨,与古经不符。当是译经时所撰,良有以也。”

        大势至菩萨,根据《观无量寿经》云:白叙:大势至菩萨以独特的智能之光遍照世间众生,使众生能解脱血光刀兵之灾,得无上之力。因此,大势至菩萨被认为光明智能第一,所到之处天地震动,保护众生,免受邪魔所害。咒语原文:嗡,巴扎,嘿,嗡,巴扎,詹扎,摩诃噜呵呐吽嘿
    大势至圣咒注音:ōng bā zhá hēi ōng bā zhá zhān zhá mó hē lū he nà hōng hēi

        (3) 大势至菩萨与念佛法门。在西方三圣中,阿弥陀佛是教主,观音菩萨表示慈悲,大势至菩萨象征智慧。大势至菩萨与观音菩萨都俱有摄护众生的愿力,在临终时来迎接念佛众生往生极乐世界。因此,大势至菩萨同样广受净土信仰者的崇信,大势至菩萨与弥陀陀佛、观音菩萨有极深的渊源。大势至菩萨在因地所修的是念佛三昧,以念佛法门教导众生。经中说:“十方如来,怜念众生,如母忆子。……若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”  因此,大势至菩萨的修行法门是:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。″   在《楞严经》中说三摩地,斯为第一”。而这种“念佛三昧”的修行法门,在后来成为净土法门修行者的重要准则。大势至菩萨念佛圆通章。大势至启教之人也。念佛修净土之教,二十五位菩萨每人不同,大势至教我们专修念佛法门,求生净土。在虚空法界提倡念佛法门只有大势至菩萨。一句阿弥陀佛念到底,从初发心一直到成佛不改变,成佛之后还是念阿弥陀佛,在十方世界广度众生也是用这一句阿弥陀佛。大势至菩萨信仰与净土信仰、念佛三昧与净土信仰,均为净土念佛信仰高度融合,回归西方极乐净土。大势至菩萨为净土法门,其净土信众所知晓,在《楞严经》卷五中有云:“我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。”可见,修净土法门之士,除念佛与践行观世音菩萨的“无缘大慈”与“同体大悲”之外,还应该知悉大势至菩萨的“念佛”法门,即“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”,简而言之,一心系佛号而入三昧,亦是净土法门的修行准则。《大势至菩萨念佛圆通章》说:我们念佛要像阿弥陀佛慈悲想念着众生一般,要真诚地念佛。若能念佛念到念念不继,净念相继,念念无念的三昧境界,这样便能与阿弥陀佛相应,必定会来接引的。据《愣严经·大势至菩萨念佛圆通章》所载,大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛(即阿弥陀佛);彼佛即以念佛法门而开示之。大势至菩萨于闻法后,严谨受教、精进修持,即由念佛法门而证得三昧。《大势至菩萨时第二十四位出场的,他介绍了自己是通过念佛证得圆通的。唯此法门圆顿真捷,简便易修,胜过一切法门。所以在 楞严法会 上,当 释尊 向与会众问圆通时,尊上 大势至菩萨摩诃萨 特别介绍了这念佛三昧法门。尊上言:“……譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,如染香人,身有香气,此则名香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此世界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”尊上 大势至菩萨摩诃萨 于因地时,以念佛心人无生忍,故今摄此娑婆世界之念佛众生,归人净土。大势至菩萨精进修念佛法门,得到念佛三昧。他因为修行功德圆满了,所以蒙佛授记,佛就给他授记,说未来的时候他就是叫“善住功德宝王如来”,他的佛名号就叫“善住功德宝王佛”。这位菩萨他的智慧光明,普照一切,破一切众生的黑暗、无明。他修念佛法门,念佛法门:第一个,是“持名念佛”。持名念佛,怎么叫持名呢?持是受持,受持这个佛的名号,就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,他不是今生成菩萨才念佛,他是生生世世,由无量劫以来,他就修念佛法门、念佛三昧。什么叫三昧?三昧,就是正定,念佛的正定;正受,得到定力了,得到这个受用了,他念到一心不乱了。那么念佛,只要持六字洪名,就念“南无阿弥陀佛”。“入三摩地,斯为第一”,此地这个三摩地,就是指的楞严大定,如来在果地上所证得的大定。大势至菩萨告诉我们,这个念佛法门是第一,他是这个法门成功的。”最为广泛的修行法门就是念佛法门,而大势至菩萨是我们念佛的榜样,我们应该学他“都摄六根,净念相继”。虽然在中国四大菩萨中没有大势至菩萨,但是印光大师被公认为大势至菩萨再来,一生弘扬净土法门。可见除了伟大的四大菩萨外,大势至菩萨也是一位伟大的菩萨。大势至菩萨就用念佛这个法门,从初发心,一直到成佛。就这么简单,就这么容易,就这样殊胜的成就,真正不可思议。这个法门的功德不可思议。“都摄六根,净念相继”,这是方法。怎么念呢?要能都摄六根念,这就行了。这个都摄六根,怎么个摄法?摄是收,我们常讲“收心”。平常我们的心都往外面境界上跑:眼往色上跑,耳往声上跑。前面跟诸位说过,六根的根性就是我们的真心,六根接触外面境界,就被外面境界迷惑了。怎么迷了?起了贪、嗔、痴、慢,它就迷了,被外境污染了,被外境迷了。现在菩萨教给我们,要把这个心收回来,眼从色尘里收回来,耳从声尘里头收回来。用什么方法收呢?就用这一句佛号。大势至菩萨告诉我们,这个念佛法门是第一,他是这个法门成功的。只有做到“都摄六根,净念相继”,才就会念而无念,无念而念,会达到“念佛三昧”的状态,所以说一句阿弥陀佛就是无上甚深微妙禅。当然我们达不到这种水平,也就是《阿弥陀经》讲的一心不乱,我们凡夫俗子很难达到这个水平。大安法师开示:但就往生这一点来说,不要把门槛提得太高了,那是不符合阿弥陀佛平等普度九法界众生的悲心、愿力。阿弥陀佛欲令一切众生没有一个遗漏的到西方极乐世界去,一定不施设任何的门槛——只要你相信、愿意去。它真的就是这么简单,但是真的就这么难信。大势至菩萨以都摄六根,念佛法门而证道,他经历十信、十住、十行、十回向,十地及等觉、妙觉,由念佛至成道的52个阶段;据《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》说,大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛;彼佛即以念佛法门,而开示之。这超日月光佛,实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛,分十二号,阿弥陀佛一名,具十二光明;全归于阿弥陀佛一名,包含无遗。这超日月光佛所示之法,圆顿直捷,甚深切要。大势至菩萨于闻法后,严谨受教,精进修持,即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。此法门圆顿真捷,简便易修,胜过一切法门。据《愣严经·大势至菩萨念佛圆通章》所载,大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛(即阿弥陀佛);彼佛即以念佛法门而开示之。大势至菩萨于闻法后,严谨受教、精进修持,即由念佛法门而证得三昧。念佛秘诀

        又楞严经势至圆通章末后云,佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。无选择者,遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死……都摄六根,入手在听。无论大声念,小声念,不开口心中默念,均须字字句句听得清楚,此念佛之秘诀也。信愿行三,为净土纲要。都摄六根,为念佛秘诀。知此二者,更不须再问人矣。” ——文钞三编卷一《复明性大师书》。《大势至菩萨念佛圆通章》曰:大势至启教之人也。念佛修净土之教,二十五位菩萨每人不同,大势至教我们专修念佛法门,求生净土。他是净宗初祖,夏莲居老居士首先在《净宗捷要》一书中提出大势至菩萨为净宗初祖,在虚空法界提倡念佛法门只有大势至菩萨。一句阿弥陀佛念到底,从初发心一直到成佛不改变,成佛之后还是念阿弥陀佛,在十方世界广度众生也是用这一句阿弥陀佛,称之为净宗初祖,名实相符。以念佛心,入无生忍。一般说圆教七八九地菩萨才证到无生忍。都摄六根,净念相继,此二句是念佛的方法。不假方便,自得心开,不要借任何方法帮助,心开即与禅宗大彻大悟相应,与密宗三密相应即身成佛相应。自得心开是理一心不乱,入三摩地是证得首楞严大定。大势至与观世音两位大菩萨现居此娑婆世界,对念佛人摄取不舍,令离三途,得生净土。念佛是方法,有智慧才能念佛。世间聪明人未必有智慧。聪明是世智辩聪,为八难之一,八难中任何一难均障碍修道,障碍出三界,障碍了生死、出轮回、成佛道。性体周遍为圆,妙用无碍为通。又妙智所证之理圆通。用念佛的方法,可以达到圆通的境界。大势至菩萨的得名我们可以看出他是用智慧之光普度众生,那他的智慧体现在哪些方面呢?这从《楞严经》中便可知晓。经中大势至菩萨说:“佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。"  “若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开 。如染香人身有香气,此则名曰:香光庄严。”可见,大势至菩萨的智慧主要靠修持根大圆通而来,而其主要修持法门则为念佛法门。《佛说观无量寿经》说,观世音菩萨及大势至,于一切处身同,众生但观首相。知是观世音、知是大势至,此二菩萨,助阿弥陀佛普化一切,对上品上生,上品下生的人,阿弥陀佛与观世音、大势至,分别执金刚台、紫金台、金花至行者前,……,″可以看到,引导众生往生西方极乐世界,是观世音菩萨协助阿弥陀佛的主要工作任务。

        (4)大势至菩萨与图像。现存最早的有榜题的大势至菩萨图像实物,是甘肃炳灵寺第 169 窟西秦建弘元年的彩塑西方三 圣像。但这尊菩萨冠中却未见宝瓶。直到唐代,大势至头冠中的宝瓶才越来越明显。而从唐以后的造 像来看,手拿半开莲花或盛开莲花也成为大势至菩萨的身份标志。这些造像中,大势至菩萨一般被安 置在西方三圣中,主要有两种类型 ,一种是说法图,大势至菩萨站在阿弥陀佛右侧,手持莲花 ,而另 一类为接引众生往生图像,如现存有一幅西夏时代的阿弥陀佛接引图,其中大势至菩萨站在阿弥陀佛右侧(胁)。  敦煌保存的唐代大势至菩萨图像有女身和男身两种,以后 就有 记载。基本保持女性化形象。只是在女性年龄上有变化,隋唐前后大势至菩萨多为面容妩媚的年轻女性, 记载。基本保持女性化形象。只是在女性年龄上有变化,隋唐前后大势至菩萨多为面容妩媚的年轻女性,。18 号摩崖的大势至菩萨像。而到明清则更显示出老 。  到宋之后转向中年妇女形象,如大足宝顶山。妇人形象,面容饱满,和蔼慈祥。近现代以来大势至菩萨的造像则基本延续了明清风格,而且造像上 主要以观世音造象样式为原型,惟独改变其手印与宝冠的内容。还有一类大势至菩萨造像借鉴地藏王 菩萨的形象,将大势至菩萨头戴的宝冠置换为毗卢冠,当中换以宝瓶。

        五、大势至菩萨"伦理″意蕴

        大势至菩萨伦理核心要素主要体现在感恩、敬重、祟尚父母上。也是通常表述为大势至菩萨威德的化现,用以教化众生。

        (1)大势至菩萨与"父母遗骨"。大势至菩萨头顶中宝瓶中最初盛装的不是光明,而是大势至菩萨生身父母的遗骨。他听到阿弥陀佛开示,父母恩情厚重,儿女很难完全报答父母恩,如果自己能在修行上有所成就,将双亲救拔出苦海,这样才能报答父母。大势至菩萨初发心时,父母早已离世,所以他才将父母的骨殖顶在头上。《大势至菩萨念佛圆通章》中说:“子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”大势至菩萨头顶宝瓶,则是世间的“孝”心。尽管此时他父母仍是凡夫,但是他将修行功德时时回向双亲,祈求三宝加被,希望他的父母双亲能够脱离苦海,超出三界。

        随着大势至菩萨在修行上的精进,自己转凡成圣,成就了大菩萨果位,此时他双亲的遗骨,也化成一片光明。而且这片光明能够普现佛事,利益众生,这就是大势至菩萨头顶宝瓶的来历。如子忆母勤念佛,  都摄六根耳听着。若依大士此开示,  因心各得契果觉。大势至菩萨头顶的肉髻上,顶着一个宝瓶。盛诸光明,这盛字念作陈,装也,他那瓶子里面,装着光明。他装光明有什么用?普现佛事,即种种的佛事,都能在那光明中显现出来。

        (2)大势至菩萨与"无边光"。大势至菩萨另外一个德号,叫做"无边光菩萨″,他的身光,能照见十方世界,而且他身上每一个毛孔的光,都能照见十方世界,他又何必在头上顶一个瓶子,瓶子中装光明现佛事呢?这有一个大原因在里面。那瓶子里面,最初不是盛着光明,是盛他父母的遗骨。他听见阿弥陀佛说:父母的恩最重,当儿女的欲想报答父母恩,很难报答,必须自己修行办道,把父母度脱三界,这样才能报答父母恩。大势至菩萨最初发心修道之时,他的父母早已弃世,若是父母在世,他还可以劝导父母信佛、修行,使父母了脱三界,可是他的父母已经弃世了,他想起来,这是最大的遗憾。他要怎样才能报父母呢?于是将他父母的遗骨,用瓶子盛起来,顶在自己的头上,来修行办道,将自己修行办道的功德,时时回向父母,祈求三宝加被他的父母能够得道,超出三界。那时候大势至菩萨初发心出家,还是个凡夫,他父母的遗骨,亦是凡夫的骨头,因为大势至菩萨勇猛精进办道之故,他自己转凡成圣,成了大菩萨。他每天修行办道,每天给他父母回向,因此那瓶子里面,他父母的遗骨,亦起了变化,本来他头顶上的瓶子,是个凡夫用的瓶子,这时候,变成一个宝瓶,他那父母的遗骨,是凡夫的骨头,这时候变了,变成一片光明——骨头化了,化成光明。大势至证了菩萨果,能运用种种神通变化,利益众生,他父母的遗骨,变成了光明,亦能够神通变化,普现佛事,利益众生。他那头上瓶子里的光明,就是打从这样来的。在《观无量寿经》卷一中有云:“以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨,名大势至。”在《思益梵天所问经》卷三中亦有所载:“我投足一处,震动大千,及魔宫殿,故名得大势。”大势至菩萨以独特的智慧光明遍照世间众生,使众生能解脱血光刀兵之灾,得无上威力,威势自在。因此,大势至菩萨被称为是光明智慧第一,所到之处天地震动,保护众生,免受邪魔迫害。根据《观无量寿经》记载,他以智慧光普照一切,令离三涂(地狱、饿鬼、畜牲三道),得无上力,因此称为大势至菩萨。他头顶寳瓶内存智慧光普照一切众生,使众生解脱血光刀兵之灾。  

        参考资料
        1.《僧伽唐代高僧》   百度百科
        2.《大势至菩萨》     百度百科
        3.《中土大势至菩萨的形象及其信仰——以佛典和民俗为中心的考察》  王月清,雒少锋  《世界宗教文化》 2012年02期   
        4.《中国佛教十“小”名山》佚名    再生网    2016年10月21日
        5.《大势至菩萨与念佛法门》 释本焕    文化中国网  2016年8月24日 《净土》杂志2014年第2期  
        6.《印祖和大势至菩萨的故事》佚名    西有文化    2019年8月12日
        7.《大势至菩萨在中国汉地的信仰》 中国佛学院  理净 2012年7月14日
        8.《"观音学"与观音信仰中国"本土化、民间化、世俗化″》净兴  佛教在线  2020年5月8日 
        9.《中国"观音学″与"中国化″观音文化信仰蕴涵》净兴:传统文化网  2020年7月21日
        10.《“中国弥陀学”与弥陀信仰“中国化”佛学意蕴》净兴  ZAKER新闻【佛学研究网】   2020年7月9日
        11.《弥陀信仰"中国化"与"中国弥陀学″文明意蕴》净兴  ZAKER新闻【佛学研究网】  2020年6月29日 
        12.《 "中国弥陀学"与弥陀信仰"中国化"佛学意蕴》 净兴 传统文化网   2020年7月6日
        13.网上被釆用一切资料,一并鸣谢!
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