2020年1月8日  佛学研究网

    一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。——《观普贤行法经》

    佛陀告诉我们说，我们的障碍，完全是自己制造，一切业障海，皆由妄想生，是因为我们有所住。那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。

    你认为对方是冤亲债主，他就是冤亲债主，你认为是善知识，对方就扮演善知识……

    住于事相，障碍会多

    有一个小学老师，带着他班上的学生，到郊外远足。

    途中大家看到一个大石头，看到石头上面有一堆雪，慢慢融化了。这个老师就做机会教育啦，他就问学生说：同学们！你们知道雪融化以后会变成什么吗？

    同学说：雪融化就变成水啊！大部分同学是这样回答的。

    但其中有一个同学说：老师啊！不对，雪融化的时候，春天就要来临了。

    结果这个同学成为一代禅师，其他人以后成为医生、工程师……

    因为，雪融化了变成水，那你这个人是住在事相，你是用事相来思考事情的。一个人住在事相上，那你是向外攀缘，这是很危险啊。

    雪代表是冬天，那么融化了，表示春天要到了，他是用道理在思考事情。

    一个人从事相来思考事情，你的生命障碍会比较多，你很难得到自在。因为我们不可能前生全部造善业啊！那你的生命就是这样子起起伏伏嘛！

    这就是唯识学的观法，唯识所变，此外还有两个次第。

    唯识所现的关键，是在二个唯识所住，你住在什么情况─生命就产生变化。

    唯识学观法三个次第

    唯识学的观法，它有三个次第，我们简单讲一下：

    第一个、唯识所现，就是我们过去所造的善恶业力，它会如实的……

    什么叫如实？它也不会增加，可也不会减少，它不增不减的把你的业力表现出来。你今生会跟谁做朋友，会跟谁做夫妻，会跟谁做子女，这个就是唯识所现，过去的业力变现出来。

    第二个、唯识所住，这个地方是个问题！你若是选择住在这个事相，那你就被它所转了，你今生就失去了主动权，那就被业力牵着走了，你今生就完了！第二个你安住真理，用道理来观察，那你就不同了，那得自在了。

    第三个、唯识所变，当我们心中唯识所现，而开始唯识所住的时候，生命就变化──你怎么住，它就怎么变化。就像开始所讲的案例。

    你说，好！生命当中你说它是逆境，那它对你就是压力；你认为这个是考验，它变成一种增上的动力。

    阿赖耶识要把什么事情丢出来，这一件事我做不了主，他要把什么人丢出来跟我相遇，把什么事情丢出来，这一部分我们不要去操心，因为你也管不了，阿赖耶识不听你招呼的，万般皆是业，半点不由人。

    但它丢出来以后，你怎么去面对？你怎么去想像？安立名言，这个就是你能够作主的。你认为说，这个人是你的冤亲债主，他就变成你的冤亲债主；你说，他是你的善知识，他就扮演你的善知识，你可以试试看。

    我们心中的住很重要─你住在一个道理的思惟，它这个相状就变成一种增上的力量；你住在一个事相，它就变成一种障碍。所以：你说这个生命到底是障碍？还是一个考验？就看你怎么去住、去想像。

    所以这唯心识观就是说，生命有两个部分：

    第一个、阿赖耶识它如实的变现因缘果报；

    第二个、你第六意识的想像，你安立什么样的名言，这个因缘又产生一定的变化，它可能是你的生命中的动力，也可能是你生命中的障碍，就看你怎么想。

    即便我们现在有障碍，是外境的刺激，产生感受，跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以选择不住在感受。

    别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，这一部分我们不能控制，这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好。你要是住于感受，住于想像，那就糟糕了！

    在唯识学上说——【触】，接触外境，感触、作意、受、想、思，到思心所就开始造业了。

    对于有修行的人，除了唯识学的三观次第，你还可以端坐念实相，离相，那么一切业障都奈何不得。对于不能念实相的，可以念佛。

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