2019年9月18日  佛学研究网

    佛曾在舍卫国的祗树给孤独园说法时，比丘们刚刚结束了漫长的结夏安居，来到佛的住所，向佛礼拜问讯。佛以柔和慈悲的声音，慰问比丘们说：「这段时间，在那个地方辛不辛苦啊？」

    阿难一看见这种情形，就问佛说：「世尊啊！您如此的慈悲，如此的殷勤慰问众生。世尊您的大悲心，是从何时发起的呢？」

    佛对阿难说：「你如果想知道，我就为你解说。在过去久远不可称计阿僧祇劫前，有两个罪人同在地狱受苦，鬼卒驱策他们，叫他们拉铁车，又剥他们的皮来作套马驾车的皮带，更用铁棒打他们，叫他们东奔西跑，没有休息的时候。

    其中的一个鬼卒力气很小，狱卒一逼打，他就跌倒在地，非常疲累痛苦，就算疲累极了，还是得不停地拉车。

    另一位和他一起拉车的鬼卒，看见如此可怜的情形，发起了慈悲心，怜悯这个受苦的罪人，就对狱卒说：『你饶了他吧！就让我一个人来拉这车好了，不要再虐待他了。』

    狱卒听了很生气，就用铁棒搥打他，他当下就死了，结果却生到了忉利天上。

    阿难，当时地狱中发慈悲心的那个鬼卒，就是我的前身。我那时候，在地狱受苦时，初发这样的慈悲心，从那以后对于一切众生，不曾退转，一直到今日，仍乐于修行慈悯一切。」

    阿难听闻佛所说，欢喜踊跃，信受奉行。（典故摘自：《贤愚经》）

    愿意牺牲自己去荷担同伴鬼卒的痛苦，这颗纯净的利他慈悲心，是佛陀圆证菩提的初发心。《楞严经》言：“阿难，如果你是因地发心，即你的发心有所原因，以获得心为修习的本因，从而求取佛乘，这是不可能的。”故无我利他的慈悲心，是解脱的正因，是修行的道路，也是成佛不可或缺的资粮。其义甚深，难解难入，你且听娓娓道来。

    一个人去世的时候，你首先失去掌控力的，还不是你的身体，你首先失去掌控力的是你的意识。为什么人临终的时候都会昏迷呢？因为心灵跟意根断开了，心灵没有力量，心灵对意根取舍分别的力量，因为四大的分解，中间断开了联系，意识处于昏迷状态的时候，那时候起作用的就是您心灵极深处的觉受。觉受的体验是何种体验，那个体验就会牵引觉受，觉受就会扭曲你心灵最根本的觉知，幻化出下一个世界来。在那个业力幻化出的下一个世界里面，那些业力会束缚你的觉知，那个觉知会在那个业力境界当中重新认识，那个就是你在那个世界当中投胎出来了。也就是说，决定我们生死轮回的，是我们心灵极深处的觉受，而不是你的意识认知，你的意识认知和你的逻辑思维只是为你的心灵觉受的愿望而服务的。您想要脱离开生死轮回，就必须在您心灵深处将心识的觉受和意识的分别，把他断开、斩断。

    如何去斩断他呢？人类意识的根本的源头在于心灵的恐惧感。心灵迷失了自己，对自我的存在有了认知的那一刻，就是“所立照性亡，迷妄有虚空”。什么叫“所立照性亡”呢？当觉性，当我们法界的无生法忍的遍照觉性，对于自己的光明有了认识的时候，瞬间这个认知就会将遍照的光明遮挡住了，遮掩住了。就像人愣神了一样，就像咱们看虚空，看的时间长了之后，愣神那一瞬间，虚空变成了实有，而原本观虚空的清醒，就丧失了，而那个被所观的虚空的这个相，就替代了观虚空的这个清醒，成为了三界六道的源头，就是我们所说的心识分别。

    当心灵被存在的认知所蒙蔽了之后，心灵丧失了原本的清醒明快的遍照的时候，心灵就陷入了恐慌感。恐慌感的表现是什么呢？要不断地分别，不断地取舍，不断地攀缘，试图通过攀缘分别取舍而找到自己，从你的识阴开始，一直到你的行阴的生灭，到你想阴的固化，到你受阴的承担与接纳，一直到你色阴的意识分别。所以说，我们的意识根本的源头，无论你想什么，无论你想任何一个人，你的亲人、家人、仇人、儿子、女儿，全部都是你心灵的恐惧感在迷茫当中寻找自我存在的依据。

    所以，想要断开意识流，你想要通过各种方法去断开他是绝无可能的。就好像你一个人掉在大海当中了，你没有任何的工具，你想从大海的波涛当中想要上岸是不可能的事情的。一个凡夫，一个修行过程当中没有证果的修行过程当中的人，你想要断开你的意识流，想到断开你心识和意识之间的联系，是绝无可能的。为什么呢？因为你的自我，你的想阴和你的意识，已经是心灵迷失自我之后恐惧感和焦虑的具体体现了，你不可能在焦虑的最终的这个结果当中去把焦虑的源头断开的，绝无可能的。通过任何有为法，你去打坐、念经、放生，还是印经书，都不可能将人的意识从人的心识当中斩断的。你斩断不了心识与意识的联系，生死轮回就无法斩断。

    那么如何去斩断他呢，万卷经书讲的无非就是心而已，而心灵原本的特质，他是一无所得的，那个才是心灵原本的面目。一无所得就不会被所得牵引，无所得，不可得，毕竟空，故而心灵原本具足。无所获得就不会被获得所蒙蔽，所以心灵原本是智慧明了的。

    那么如何能到无所得的这个境界当中去呢，善良、柔软。为什么呢？柔软的心灵，他是可以化解紧张的，一个善良的心灵是可以融化自我的。当您的自我的贪欲索取，爱护自己的面子，对于自我利益的任何潜在的维护的恐惧感，都在您善良的心地里面为了众生去割舍自己的时候，当您心里面的柔软，这个柔软的心不断地增长，不断地深入，不断地扩大心灵的柔软的范围的时候，您累世劫在六道轮回当中寻找自我存在感的那个紧张感，他们就会舒缓，就会释放，就会融解。

    柔软的心中挂不住紧张，无私的心中是挂不住自我的。当您心灵的无私到了可以接纳一切人，为一切人去牺牲自己的时候，那个牺牲自我成就别人的心中，是没有自我身语意的立足地的。当您心中的柔软单纯到像是一个婴儿一样，不忍心看到任何人的受苦，愿意牺牲自己的一切去替别人承担痛苦的这种柔软和单纯，扩展到您心灵的整个的心量的时候，这个柔软单纯的心中，是没有紧张和恐惧的。一个不维护自己生命的人，怎么可能会恐惧呢？一个可以为了众生去布施自己生命和形体的人，您怎么可能会被任何的外界的妖魔鬼怪伤害呢？您心灵不会有任何恐惧的，无我的心称为无畏的心。

    您好好想一想，在您心底里面最柔软的、最纯净的、最单纯的那颗利益众生，愿意为众生付出一切，承担众生一切痛苦，而不惜自己粉身碎骨的大无畏的这种信仰中，哪有你的立足之地呢？身体消亡的时候，意识昏迷的时候，那个心本身是不可能被你的身语意三业所蒙蔽、所牵引、所扰乱的。不被牵引、不被蒙蔽、不被扰乱的，那个就是觉满十方的圆觉普照，你在法界之中了。

    当你内心里面的慈善，慈善到没有你慈善的这个动机的时候，外界也没有你所慈善的人了。心灵不受自我制约的时候，那么心灵原本的纯明朗净，心灵原本的自由明晰，他就会当下像是云开日出一样，遍照你内在的十方三世，照亮你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法、看到、听到、闻到……六识而构成的十八界。在那一刻你就是在法界圆满了，整个你的生生世世的轮回，在那一刻也就因为你心灵从心识的妄想解脱，从而圆满了你生生世世轮回的世界，包括和你有众多因缘的这些冤亲债主们。当您解脱的时候，你可以化身千百亿不同的形象，不同的生命，在不同的世界当中去给那些你的无量亿世界、无量亿众生去开示佛知见，度脱他们出生死轮回的。

    你轻声重复这一句话，“你饶了他吧！就让我一个人来拉这车好了！”穿越无量岁月时空，想起斯情斯景，我们心灵在这人世间承受的苦难所带来的负重与悲痛，好像都烟消云散了。我们能够以一颗善良的心，不间断地去为别人、为其他人考虑他的痛苦，直到最终，愿意牺牲自己的利益去荷担别人的痛苦，去为了别人的痛苦而牺牲自己，这颗心当中，没有你的自我获得，这颗心就是一颗解脱生死轮回的心。

    觉者只是在梦境中醒来的人，而凡夫是睡梦中迷失的如来。世界一切名相，是攀缘心所化现的心识幻影，世界只是心灵与自己梦境在游戏。苏醒时，会发现原本没有自我，一切众生都因为内心的我执，被贪婪镣铐在有相无相形体中，锁死在六道轮回中。所以，不要害怕利益的失去、不要害怕自我的伤害，原本这一切只是梦境。专注在您内心深处的善良当中，利益他人，而遗忘自我，在人间红尘中，绽放出佛性的灿烂，在幻垢身心中，呈现如来庄严殊胜慈悲，这才是你的心原本的样子。

    ■到喜马拉雅，听《吴言生讲佛经》