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    佛教基本教义(十五):念佛三昧
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:235   时间:2019-9-15   录入:wangwencui


    2019年9月15日    佛学研究网

        禅觀之一。指以念佛爲觀想內容之一種禅定。亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧。分爲因行、果成二類。
    因行

      因行念佛三昧,指一心觀佛之相好,或一心觀法身之實相,二者皆爲觀想念佛,反之,一心稱念佛名,即爲稱名念佛。

      
      果成

      果成念佛三昧,指上記三種之因行所成,如心入禅定,或佛身現前。因行念佛三昧爲‘修’,果成念佛三昧爲‘發得’。觀無量壽佛經(大一二三四三中):‘更觀無量壽佛身相光明,(中略)其光相好及與化佛不可具說。但當憶想,令心明見,見此事者,即見十方一切諸佛,以見諸佛,故名念佛三昧。’大智度論卷七亦載,念佛三昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。

       
    三昧

      諸家所說此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧,然諸佛有三世、十方之異,並有法、報、應三身之別,故‘念’于觀、稱等有種種不同。據昙鸾之略論安樂淨土義、道綽之安樂集等所說,專注且相續不斷地念‘念佛三昧’之相狀或佛之神力, 念佛之智慧、毫相、相好等,念其本願,稱名等,總稱爲念佛三昧。
    念佛

      念佛之本意在憶念、追想,由內在之思憶表現于外者即爲稱念,稱念配合深入之觀想,于醒、夢、定等之際,皆念念不離佛,此亦稱般舟三昧。又于文殊般若經,以專精修念佛一行,稱爲一行三昧。于華首經,以專修念佛之相好,稱爲一相三昧。

        “念佛三昧”者

      以念佛之心,證三昧之定,謂之念佛三昧。其中,念佛是一行之別目,三昧是禅觀之通名,通別合稱,故得此名。

      梵語“三昧”,譯中文爲正定,亦雲正受。正定者,寂照雙融之謂;正受者,妄伏真現之謂。
    寂照雙融者

      寂爲體,照爲用。體即實相,無有分別。用即因果,差別萬千。實相與因果,喻如一球。離之則兩傷,合之則雙美。寂之與照,喻如水月,水靜不動如寂,顯月全影如照。不寂則不照,欲照則需寂。是故體須寂,照方用。體用一如,寂照同時。寂中有照,照中有寂,寂照雙攝互融,故名寂照雙融也,此爲正定。

       
    妄伏真現者

        妄心伏匿,真心發得也。要之,修四禅八定或參禅人,以唯仗自力,並無佛力,故于功夫得力,真妄相攻之時,每有種種境界現前,幻出幻沒,恰如陰雨轉晴之際,濃雲忽綻,日光迸發。此時恍兮惚兮,變化莫測。若非真開道眼者,則難識辨真僞。若錯認消息(以魔境爲佛境),則著魔發狂,不無可能。而修念佛三昧者,以真信切願之心,執持名號。以持名故,一切諸佛之所護念,喻如杲日麗天,行大王路,不但魑魅魍魉滅迹無蹤,即歧路是非之念,亦無由生。念至功純力極,則全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如。此時于三昧中,或見西方之聖境,與淨土三經所說無異;或睹阿彌陀佛身相光明,殊異超絕等等。所以由念佛而證三昧,其過程以有佛加故,並無魔擾。

       
    諸佛現前三昧

      《觀經》曰:“但當憶想,令心眼見,見此事者(指見阿彌陀佛), 即見十方一切諸佛,以見諸佛故,名念佛三昧”。所以,能見十方一切諸佛者,即是妄伏真現,爲正受也。

      《觀經》曰“見無量壽佛者,即見十方無量諸佛”。以是之故,念佛三昧又名“諸佛現前三昧”也。

       
    一行三昧

      又“念佛三昧”亦名“一行三昧”。以念佛之一行(菩薩萬行之一)。證入三昧故。《三藏法數卷四》雲:“一行三昧者,惟尊一行,修習正定也”。《文殊般若經卷下》曰:“若善男子,善女人,欲入一行三昧,應處空閑,舍諸亂意。不取相貌(非修觀想、觀象念佛故),系心一佛,專稱名字(唯修持名念佛),隨佛方所,端身正向,能于一佛,念念相續,即是念中,能見過去未來現在諸佛”。由上可見,修持念佛三昧之下手處,即是“惟尊一行,修習正定”“系心一佛,專稱名字”以是之故,念佛三昧又名一行三昧也。

       
    般舟三昧

      又念佛三昧,亦名“般舟三昧”。以般舟之行,證入三昧故。梵語“般舟”譯中文爲“佛立”。此法出《般舟三昧經》。期七日或九十日專念阿彌陀佛,常行不間斷,且無休息。以仗佛力,三昧力,自性功德力,故于定中,見十方佛,在其前立,如眼明之人,清夜觀星,見十方佛,亦複如是,故又名“佛立三昧”也。然般舟之行,說之是易,行之實難,若非過量聖人,末世實不易修,故印光大師《文鈔複恒漸法師書二》雲:“般舟三昧非今人所能行,汝作此說,其好高務勝耶?抑真爲生死耶?如真爲生死,當依凡夫通行之法,若博地凡夫妄擬效過量聖人所行之法,則必至著魔退道。且請息此念,庶可得益耳”。可見,般舟之行乃過量聖人所行之法,博地凡夫,不宜效法。

       
    普等三昧

      又念佛三昧,亦名“普等三昧”。《佛說無量壽經卷上》曰:“逮得普等三昧,住是三昧至于成佛,常見無量不可思議一切諸佛。”;又《悲華經》稱其爲“三遍至三昧”;《芬陀利經》稱其爲“普至三昧”;

       
    寶王三昧

      《荘嚴經》稱其爲“普遍三摩地”。如是等皆念佛三昧之別名也。《念佛三昧經卷七》曰:“念佛三昧,則爲總攝一切諸法,是故非聲聞、緣覺二乘境界”。蓋念佛三昧以總攝一切諸法故,而爲三昧中王,故又稱“寶王三昧”也。

      由上可知:“念佛三昧,別名甚多。稱雖不同,其義一也。蓋皆是以念佛心,于正定(三昧)中,見阿彌陀佛,以見阿彌陀佛故,即見十方一切諸佛爲此法之主本。

       
    豎論
     
       (1)凡夫念佛三昧
      此位中人,以念佛力,伏住貪、嗔、癡不起。圓伏五住煩惱(五住者,見惑爲一住,思惑爲三住,此二住于界內;塵沙惑、無明惑共爲一住,此二住于界外。)雖伏五住煩惱。但見惑毫未斷除。即如天台宗之圓教五品觀行位也(名字位中人,雖也大徹大悟,但五住煩惱絲毫未伏)。若以一心論,屬相似事一心;以四土論,屬凡聖同居土;以三昧論,屬凡夫念佛三昧。

        (2)二乘念佛三昧
      以念佛力,念到斷見惑者,爲圓教初信位,念到斷思惑者,爲圓教七信位。此時即證入事一心不亂。以四土論,屬方便有余土,以三昧論。屬二乘念佛三昧。

        (3)菩薩念佛三昧
      以念佛力念到斷塵沙惑者,在圓教八、九、十信位。仍是方便有余土,仍屬事一心不亂,亦名相似理一心。若念到豁破無明一品乃至四十一品者,此時即證入理一心不亂。以四土論,屬實報壯嚴土。以三昧論,屬菩薩念佛三昧也。
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