2019年6月27日    佛学研究网

    茶禅文化一直禅宗的璀璨文化瑰宝，也是中国传统文化史上的一种独特现象。

    茶与禅本是两种文化，然而禅的哲理往往与茶的意境相得益彰，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。

    自古名山有古刹，古刹有好茶，杭州灵隐寺便有着历史悠久的禅茶文化，茶禅氛围浓重。

    而说到灵隐寺的茶禅文化历史，最不能错过的便是被称为“中国茶道祖师”的皎然法师！

    皎然法师与灵隐寺缘分甚深，受戒于灵隐寺，后出任灵隐寺住持，推动茶禅文化发展至新阶段。

    至今，灵隐寺的《灵隐寺志住持禅祖》中仍保留着关于皎然禅师的记载：“皎然清昼法师，姓谢，长城人，康乐十世孙。受戒于灵隐戒坛，事守直律师，当时号为‘释门伟器’，文章隽丽。后博名山，晚人抒峰独处，绝去诗咏，孤松片云，禅坐相对。永贞初年终。”

    皎然法师在中国佛教历史的地位

    皎然法师出身世族，是中国山水诗创始人谢灵运的后代。作为唐代著名禅师、律师的皎然法师，幼有异才，性与道合，遂于灵隐寺天竺寺出家，并受戒于灵隐寺，时人号为“释门伟器”。

    皎然法师在灵隐寺受戒之后，师从守直律师学习戒律，很快便以精于律学而著称，但他并不局限于一宗一派的学说，而是广学诸宗，后来对于天台、华严、南北宗的禅法亦有深入的学习和修行，这在非常重视宗派的唐朝时期是非常难得的。

    皎然禅师自幼受儒家教育，文采斐然，尤工诗词，虽然不热衷于世间功名而出家修道，但世间学问并没有放弃，仍以诗文自娱，而且因其诗文隽丽，清秀脱俗，而为颜真卿、韦应物等当时的名流所青睐。

    皎然法师还曾多次为初期禅宗诸祖师撰碑文，所撰碑文计有达摩大师法门义赞、二宗禅师赞、能秀二祖赞、志公赞、大通和尚法门义赞、鹤林和尚法门义赞、湖州佛川寺故大师塔铭并序等，著有杼山集十卷传世。

    皎然法师将茶与禅完美结合

    皎然法师被认为是中国茶道的始祖，写下了许多咏茶的诗句：

    《九日与陆处士羽饮茶》

    九日山僧院，东篱菊也黄。

    俗人多泛酒，谁解助茶香。

    《对陆迅饮天目山茶因寄元居土晟》

    喜见幽人会，初开野客茶。

    日成东井叶，露采北山芽。

    文火香偏胜，寒泉味转嘉。

    投铛涌作沫，著碗聚生花。

    稍与禅经近，聊将睡网赊。

    知君在天目，此意日无涯。

    《饮茶歌送郑容》

    丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。

    名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。

    云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。

    霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。

    常说此茶祛我疾，使人胸中荡忧慄。

    《晦夜李侍御萼宅集招鄱述汤衡海上人饮茶赋》

    晦夜不生月，琴轩犹为开。

    墙东隐者在，淇上逸僧来。

    茗爱传花饮，诗看卷素裁。

    风流高此会，晓景屡徘徊。

    皎然法师以茶闻名于世，他不仅喜茶，而且懂茶，居乌程县杼山妙喜寺时，便与陆羽相识。

    陆羽那时年纪尚轻，貌不惊人，性情怪癖，被时人称之为“今之接舆”。陆羽是为安史之乱避祸江南，与自称“达僧”的皎然法师一见投缘，结为淄素忘年交。两人以茶为缘，互相欣赏。

    真正将茶与禅完美结合的是皎然大师，也就是两位茶学大师中的“一僧”。

    可以说陆羽在茶艺方面的成就很大程度上得益于皎然法师的帮助，而且皎然法师也写过《茶决》一书，可惜失传。

    现在许多茶学研究者认为，中国的茶道是由皎然法师和陆羽共同开创的，甚至认为，陆羽完善了茶的制造工艺和技术层面的内容，而皎然法师却真正地发掘了茶的精神层面的文化。

    皎然在《全唐诗》中留下了470首诗，最为脍炙人口的当数《饮茶歌诮崔石使君》，诗中言道：“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”

    在这首诗中，提到了“茶道”一词，这是古书中最早出现“茶道”这个概念，而且不但如此，诗中的“三饮”之句，明确地将茶的功效与对治烦恼的禅修境界结合在一起，使开门七件事的茶成为了真正的“禅茶”。

    “秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。”读着皎然法师静寂、空灵的诗句，冥冥之中我觉得皎然法师并没有走远，他仿佛穿越了时空来到我的身边，激励我在菩提道上永不停下脚步……


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