2019年6月19日    佛学研究网

    一、正确看待灾难的发生

    佛陀已经告诉我们，这个娑婆世界事物的成、住、坏、空因果相续的轮回道理。在佛教经典和历代祖师大德对灾难的解析中，多有提到恶业果报、末劫显现的语言。

    这些道理实际是在说明世间事物因果相续，在家信众等千万不可片面理解为“定数”、“定劫”，佛教不是宿命论的，佛教说的是因缘法。一切万有皆由因缘之聚散而生灭。

    从科学家对地球的形成、衍变的解释也可以知道，我们的娑婆世界是伴随着地壳的运动、河流的改变等等而形成今天的山河大地的，地球一刻也没有停止它的运动和变化。

    地震并不是针对某个人群、国家、种族的，在无常的世间，灾难对众生都是平等的。

    作为一个因缘和合的人身，无论您是国家元首还是乡间农夫，我们都要面对生、老、病、死这些不可逃离的人生过程；作为一个因缘和合的地球，各种无常的灾难发生同样也是难免的。

    佛教徒不能简单地说众生业力招感，这样的简单思维是对“业”的错误理解。在家信众尤其要正确认识到这一点。

    如果片面的理解，片面的宣传，既会误导他人，又会因为不正确的见解给自己种下恶口业，更为重要的是：这样的语言一说出去，对佛教不信仰的人会怎么想？在灾难中受伤害的大众会怎么想！

    因此，面对灾难，佛教徒要以佛法的正确理论为指导，自我认识，坦然面对，勿要妄自评论，出言不慎，既害他人又增己业！

    二、注重当下的行动

    灾难既已发生，我们不必再去说其应该避免还是不应该避免，因为它已然发生。如同我们生病以后，当下不是是埋怨过去，而是要如何对治。

    因此，当下我们的行动才是最为实际的，也才是符合佛陀指示的。

    如何行动？

    1、生慈悲心

    什么是慈悲心？

    慈是慈爱众生并给与快乐，慈是众善的根本；悲是感众生之苦而怜悯、拔除，是以众生苦为自己苦的同体大悲，广大无尽的无盖大悲。二者合称即是慈悲，依此而发的心，就是慈悲心。

    有慈悲心，对众生的灾痛视自己的灾痛，救他人的危难如自己的危难。

    2、行智慧法

    慈悲心不是一味的痛苦，不是一味的哀伤，慈悲由智慧而生，智慧因慈悲而起。

    在悲悯的同时，身为佛子，我们应该迅速反思自己，能够为众生做到怎么帮助。一方有难，八方支援。尽自己的能力，去做自己所能做的一切。

    其实，国家的主流媒体也在倡导大家在本职岗位上尽力，“安住当下”，从自己本分上努力，即是为灾难尽力。

    3、广行布施

    布施有财布施、法布施、无畏布施三类。财布施指施衣、食等物资的帮助；无畏布施：指让人离开种种恐怖。法布施：指向人宣说正法，令获功德利益。

    （1）财布施

    当下面对并非佛教徒的灾民，他们缺衣少食，生存面临危机，这时以财布施是很迫切的。财物丰足的佛教徒，可以多捐助出一些财物。

    （2）无畏布施

    同样重要的是无畏布施，这个无畏首先让自己无畏，自己正视灾难，不再畏惧。

    也要知道面对灾难，灾民需要自救，需要鼓励，需要信心，要通过自己的各种方式的努力让他们少一些恐惧，少一些惊惶。

    在没有受灾的地方，也有很多人在恐慌中不安、急燥；还有的人们，他们还没有联系上在灾区亲人。

    这个时候，佛教徒要给予无畏的布施，让更多人镇定。让大家相信政府的能力，相信国家军队的能力，定然可以帮助我们走出灾难的。

    （3）法布施

    这里的法布施未必是要大家现在去给灾区的人们宣传佛教的教理。佛法的义理，要流布在我们的一举一动中。

    灾害过后，灾民们最需要的除了物质的帮助，就是精神的支持。佛教徒要尽自己的能力，鼓励受灾和没有受灾地区大众的意志。

    坚定的意识，有的时候可以起到比物质更为明显的作用。食物缺少三天，或许不会让人死亡，但若是内心的绝望，恐怕立即会击倒一个人。

    我们国家的电台反复对灾区的民众鼓励，这其实就是一种法的布施。

    现在，我们各个寺院、佛教群体都在为灾区民众诵经祈福，筹集善款。

    身为佛教徒，也应该尽自己的力，带上我们的祝愿和祈祷，鼓励更多的人在灾难面前站立起来。

    祈愿灾区所有众生消灾免难，离苦得乐。让我们一起诵经念佛号为灾区人民以及救援人员祈福，愿灾难尽快得以平息，愿伤者能够及时得到救治，愿逝者往生西方。


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