2019年3月16日  佛学研究网

    大乘佛法是佛法的最圆满的体系。所谓“大”就是周遍圆满之义，其大无外，故云为“大”。另解“大”与“小”对称，“小”是有局限性，“大”是无局限性，是为究竟。“乘”是“乘载”之义。“大乘”是以喻表理，“乘”喻“行”，“大”喻“法”，大乘就是圆满的实践之道。从以“乘”来表佛理上看，佛法就是一种以实践为本质的生命觉悟之道。大乘佛法是基于一切法真实性而如理实践的正法。大乘佛法的实践性是与真实性相契合的。

    什么是大乘佛法的真实性？大乘佛法的真实性就是一切法的真实性，大乘佛经中称为“诸法实相”。可以说大乘佛法教理都是以“实相”为核心而展开的：《法华经》讲：“十如是”之实相；《华严经》讲“六相”之“实相”，《解深密经》讲“三自性”之“实相”。大乘佛法的实相是亲证的所知真实境，所以说，大乘佛法的真实性是从所知境相上讲，也就是说真实性是所知境，是被认知的对象，佛学称为是所缘缘。从这一点上讲，佛法是从能与所的关系中，而展开认识与实践的。大乘佛法的实践性是基于主体的能知能行的能动性上的，能与所构成了大乘佛法的存在结构与认知结构。这种存在结构与认知结构是实践性的最基本结构，也是呈现真实性的可证实性的结构。

    佛教的最真实性的体现由两个最高范畴来诠释：一是菩提，二是涅槃。约能知上讲，是由现量知与比量知构成，最终成就菩提性（妙觉之智）；约所知上讲，是由共相法与自相法构成，最终实际是涅槃性（真如之理）。在这由能所二分性所展开的存在与认识结构是基于经验活动的。大乘佛法是以经验实证为中心的，是彻底的反形而上学的。因为形而上学是无法从经验中证明，也无法从逻辑上证明。形而上学是本体论，是基于主观玄想而构成，是宗教信仰的基石，是非理性的产物。大乘佛法从本质上讲，是非宗教是非哲学的。

    所谓非宗教性就是否定形而上学本体论，本体论是绝对主义，绝对主义思维是承诺存在的本体的唯一性，这是无法从事实与逻辑上得到证明的。然而，唯一性是信仰与本元的一种依据，虽然是一个无依据的依据，但是凡夫之人认为如果没有这个绝对性的本体存在，相对性的事物的依据就是自身了，那么相对性也会面临理论危机，绝对主义是为了超越相对主义危机而产生的，然而绝对主义也是一种贫困思想。相对主义是有危机的，这就是哲学的本质。

    哲学思维是基于相对性而作相对主义的思考，宗教思维是基于绝对性而作绝对主义的思考，两种思想都是一种意见，而不是一种知识体系。只有从现量与比量中可求出真知识来，在法上，自相与共相才能得出实相来。相对性与绝对性是法的固有属性，是逻辑认识上的范畴施设，其概念本身是逻辑方法意义，不是事实上的实体。哲学与宗教是基于思维的两种属性而极端化，成了见地。相对性与绝对性是事物的属性，是关系的某些环节中的表现，都不是极端的，都是有限性的，不是无限性的。概念与事实要相符，所谓法的固有之属性，就是法的关系中的特质，相对性与绝对性是不即不离、不一不异的关系。共相与自相的辩证关系中包含着这一属性。所谓“诸法实相”就是对法的诸多关系的属性原理的澄明，片面地执取某一属性就会误解整体性结构本质。哲学的相对主义就是看到了相对性，没有看到绝对性。宗教的绝对主义就是看到了绝对性，却没有注意相对性的合理性。

    佛法的实相观就是中道观。所谓中道观就是扬弃执取，正洽法性，对绝对性与相对性正确地把握，能与所的相应现比量与自共相的印证，如如即是中道。中道即是实相，又是方法，又是实证量果。大乘佛法的真实性与实践性是统一的，所以又是现实的，是非宗教性与非哲学性。佛法在本质上就是从生命的行动中感悟生命存在的真实性，通过实践性来达致真实性，又以真实性来引导实践性，这也是一个辩证关系，没有真实性为依据，实践性就是盲目的，没有实践性作方法，真实性又不能成现实的当量，看似是矛盾，其实是对立统一。中道义就是圆成实性的，成就此二义也。

《长安与中国佛教》（41集）讲座（吴言生主讲）上线