2019年3月14日  佛学研究网

    释迦牟尼佛出家因缘
 
    《长阿含·中本起经·还至父国品第六》记载了净饭王问佛出家的原因以及佛自己的答案。佛陀证道5年，此时的净饭王年逾八十，到了风中残烛之际，于是派人迎回佛陀，父子最后见一面。

    一别11载，净饭王老泪纵横，“涕泪趣佛，头首礼足（佛不穿鞋，所谓头首礼足，即以头顶触礼佛足；用以表示身心上之绝对皈依）。”

    父子相见，并未以世俗伦理见，反倒是老父亲以信众之礼拜佛。

    之后净饭王以偈相问：“子本在吾家，驾象名宝车；今者足蹈地，是苦安可堪？”

    意思是问，当初你为太子，出门有专车；如今你出家，鞋子没得穿。这样的苦日子你是怎么熬过来的？

    佛陀如是回答：“车马生死乘，危险安可久？参驾五通驰，所至无限碍。

    本着七宝衣，珍妙甚雅好；剃头被纳服，如何不羞耻？

    惭愧为衣服，世衣增尘垢，法衣真人服，息心名如来。

    本用金银器，众味甚香美，今者行乞食，粗恶安可咽？

    法味为道食，饥渴今已除，哀世故行乞，持钵福众生。

    本处别宫中，众宫妓侍卫；独在山树间，如何不恐惧？

    生死恐畏除，今已入本无，无忧无喜想，所止名道场。

    本在我家时，澡浴名香汁，处于山树间，何物洗身垢？

    道藏为浴池，正水满其渊，浴已三毒尽，三达快无双！”

    大致意思是，宝车、宝衣、宝器、佳肴、宫殿、宫妓、香汤浴池……，当初你给的好东西很多，修行的过程很苦，物质条件更是无法与在家时能相的。但修行获得的满足感同样是物欲给不了的。没有车马乘，但有五神通，所至没有限碍......，修行不为别的，只为内心的无惧与解脱！

    佛的回答值得深思！在家的快乐有限，出家的快乐无限，学佛可以获得内心的澄明与安宁，熄灭贪嗔痴三毒，无所畏惧，得大解脱；学佛要懂得有所选择，过程很苦，戒律很严，如果不能依教奉行，发起出离心，仍然处处贪着，执着于感官的享受，那么你悟不了佛道，也永远体会不到佛的快乐与佛法真谛！

    出家并非人人都有福德因缘做到，但是想要解脱的人应具备出离心，不被欲望牵着走。

    也许有人会说生活本来就不容易，那还怎么生活？听听济群法师开示。

    发起出离心该如何生活？

    舍凡夫心，须从发出离心开始。因透彻认识到轮回是苦，而发心出离现有生命轨道。

    或许有人会问：在家居士也要发出离心吗？发起出离心后还如何生活呢？其实，这是对出离心的误解。出离不同于厌世，而是出离对轮回的执著，对五欲六尘的执著。发起出离心，我们仍可保持现有的生活和工作，仍可承担在世间应尽的责任，且不为执著所缚，只是随份随力地担当。

    同样是做，却能比以往更自在，更洒脱。所以说，在家居士修行一样要发出离心，只是发心方式和出家人不尽相同。

    出离心是修行前提，若对世间尚有贪恋，学佛就不会深入，修行也必然举步维艰，徘徊不前。

    即使每天有定课，但一天二十四小时中，若只有座上一小时能提起正念，其它时间却一心念着世间利益，念着儿女情长。如是，正念之力又如何能与凡夫心匹敌？

　　若是我们放下对世间利益的期盼，放下对五欲尘劳的执著，凡夫心就得不到生存所需的养料。长此以往，必然逐渐萎缩瓦解，不再成为正念的阻力。

    当我们生起出离心后，还应将扩大到一切众生。不仅想着自己出离，更愿六道无量众生一同出离，同证菩提，共赴佛土。这就需要我们打开小我的坚固壁垒，将六道一切众生尽纳其中，如大海收纳百川，如虚空包容万物，是为菩提心。

    出离心是不是要舍弃一切？ 

    这里需要注意的是，你该抛弃的是对一切的执著，而不是一切。拥有出离心并不表示你要离家出走，或者把财产全部捐出去。出离并不表示你一定要过密勒日巴那样的生活。但是从另一个角度来说，出离同时也意味着如果要你去过密勒日巴的生活，你也不会推脱拒绝。

    以前有一位成就者，有一天一位客人前来拜访，不过那位客人显然对成就者所住的房子有些惊讶，他认为他住的房子过于豪华，那位客人并没有打算把自己的疑惑藏在心里，他直接告诉了那位成就者他的疑惑，他说：我听说您是一位舍弃今生者，但是看着你屋子里的那些东西，我觉得您似乎并不太符合舍弃今生的标准。

    那位成就者微微一笑：舍弃一切并不意味着你我要像密勒日巴那样生活，虽然我住在这样的房子里，但我早已没有了对这些东西的执著，我随时可以走出去。

    所以中国人常说，大隐隐于世，俗世中修出的出离心，更经得起检验。

《长安与中国佛教》（41集）讲座（吴言生主讲）上线