2019年2月6日  佛学研究网

    初二回娘家

    正月初二各地风俗很多，比如回娘家就是一种很有特色的中国岁时风俗。这一天中国民间出嫁的女儿要回娘家，夫婿要同行，所以俗称迎婿日。也有的地方是初三日女儿回娘家。 回家时要携带礼品，名为带手或伴手。

    这一天很多家庭里往往热闹非凡，一家团圆，还要照全家福，中午盛宴自然少不了。不过人多，事情也就多，外来的宾客自然少不了额外的应酬，还要入乡随俗，讲究礼节，掌握说话的分寸。

    能将自己看到的，感受到的，直白的陈述出来，是不是就不会出错呢？不一定。会讲话的人不仅能表达清楚事实，也会避免不必要的是非，让人如沐春风，甚至深思。

    王阳明有一次跟学生出游，路旁有两个人在吵架，一个骂道：“你没有天理!”一个反驳道：“你没有良心”

    王阳明就对身旁的学生说：“你们听，他们在讲道。”

　　学生说：“老师，他们是在吵架。”

　　用天理，良心要求别人，是在骂人;若用来要求自己，则是在讲道。

　　与人相处，“讲话”是一种很切实际的修行，语言的赞美是一种布施。是非常因讲者，听者，第三者无心的搬弄而恶性循环。

　　大家都知道，是非止于智者。彼此能聚在一起，不要为逞一时口舌之快，而破坏掉这份难得的因缘。

　　语言是沟通感情，传达思想的工具，但不得体的言语或过多的声音，常是是非烦恼的因由，故佛门常教我们要“少说一句话，多念一声佛”。还有维摩居士的“一默一声雷”，也是很发人深省的棒喝。

　　苏格拉底非常善于演说，以教人讲话为职。有一个青年前来请教，并说明演说如何重要云云。苏格拉底等他说了半天以后，向他索要两倍的学费，青年问为什么。

　　苏格拉底说：“因为我除了要教你讲话以外，还要教你如何不讲话。”

    俗云：“一言折尽平生福。”谨言实在是修身要件。

    不妨看看下边这几句，你会如何讲呢？

    “是我拉他来的。”为什么不说“是我请他来的”?

    “这是我管的。”为什么不说“这是我负责的”?

    “你听我的。”为什么不说“我们来沟通一下”?

    “你可别后悔。”为什么不说“你不再考虑吗?”

    “你要给我小心!”为什么不说“你还是谨慎点好”?

　　同样是中国字，为什么不加点儿润滑?不然，不仅听起来不舒服，也易引起不必要的误会，辜负了中国文字之美。

    佛陀教你如何把握分寸

    很多人都觉得难以很好把握说话的分寸，在《巴利经藏·增支部》中，佛陀告诉大家一个掌握说话分寸的方法。

　　有一次，摩揭陀国的大臣禹舍婆罗门，到舍卫城竹林园拜访佛陀时，说：我是这样的一个人：凡是我亲眼所见的，我会准确地描述出来；凡是我亲耳所听说的，我会完全照我听到的陈述出来；凡是我所觉了的，我会按照我所觉了的说出来，从不失真。然而佛陀对这样的行径并不完全同意，就说了这段经文：

　　婆罗门！我不说应语一切所见；复次，婆罗门！我不说不应语一切所见。婆罗门！我不说应语一切所闻；复次，婆罗门！我不说不应语一切所闻。婆罗门！我不说应语一切所觉；复次，婆罗门！我不说不应语一切所觉。婆罗门！我不说应语一切所了别；复次，婆罗门！我不说不应语一切所了别。

    意思是：
　　婆罗门！我不认为“应当将所有看到的一切说出来”，我也不认为“不应当将所有看到的一切说出来”。我不认为“应当将所有听到的一切说出来”，我也不认为“不应当将所有听到的一切说出来”。我不认为“应当将所有认识的一切说出来”，我也不认为“不应当将所有认识的一切说出来”。

　　那么我怎样选择说或不说这个话题呢？如果将所看到的说出来，会造成不善法的增加，善法的减少，那么，我就不说，反之，如果能促成不善法的减少，善法的增加，我就会说。听到的、觉了的认识也一样。

    你掌握这个原则了吗？佛陀说言谈悦人心是为最吉祥，但也不是让人用谄曲的心。

《长安与中国佛教》（41集）讲座（吴言生主讲）上线