2017年4月19日 佛学研究网

    现今在佛学里一谈起“空”，许多人便一脸不屑之色、溢于言表。似乎“有”才是很正道的说法，似乎他们对于“空”真实的理解透了!其实不然，在大乘佛教里面、真正的大乘经是谈“空”的，如《大品般若》、《金刚经》、《维摩诘经》。“空”、“有”并不是对立的，而是佛说法的一种真理。所谓开、示、悟、入佛之知见。佛之知见就是能见空性的般若。

　　佛教的根本目的是要将那些时时处处颠倒的众生引向“正道”，因为人生的错误知见与真实的道理、真实的情况是背道而驰的。因此佛教便指出了人生的不合理性、不真实性。也即是佛教所讲的性空无我。正因为有了性空无我，便有了佛教的因果善恶观。

　　一切的事物都是由于内在的因素和外在的条件集会成的，而此事物又成为下一个新生事物内在的因素和外在的条件。正因为如此，佛教便说其为是性空无我，一切的事物(包括主观和客观)由因素和条件的限制而不能自在，它必须等到因缘会合之后，方能成其为新生事物，故说一切事物的“空”便是不能自在，主宰的特指了。

　　大乘般若思想对于“空”作了精辟的论述，就是从宇宙万法的具体现象上，体验缘生性空，无常无我。缘生如幻之妄相，乃是由于无明分别而宋，只有断了生死业系的长流、证人清净寂灭的性海、离一切苦、得究竟乐，才是真实性空。

　　佛法以“空”为重要的特征。不仅那些小乘;(如南传上座部，以涅槃空寂为宗极，大乘佛法也是立基于此的。如《金刚经》里说“菩萨不为阿耨多罗三藐三菩提故发菩提心，为一切法本性空故发菩提心。因此可以说，针对世间的戏论实执，创树佛教，也可以说佛教就是空门，也许这见解有些偏，但确实是事实。

　　佛教在印度时小乘分为四大派(印顺法师语)，在这四大派里形成两大主流，可以说大众系与分别说系是空宗，犊子系与一切有部系是有宗。小乘是有宗，大乘是空宗。但是等到大乘分化，如虚妄唯识学的依他自相有、真常唯心者的真如实不空，也就是有宗，而龙树学系才是空宗，

　　“空”与“有”的不同

　　空宗和有宗是佛教发展到一定时间自然形成的。空与有既是对立的，又是统一的。它只是佛说法的一种方便而已。那么什么是空宗?什么又是有宗呢?如果要具体的分别是极难的。相对的说，空宗与有宗，却在于方法论上的不同。我认为，凡主张此法是空，余法不空作为立记的原则，也就是说主张空者不有，有者不空的，虽说空而归结到有，是有宗。而主张此法有故，此法即空作为立论的原则，就是有而即空，空而即有的，虽说有而归结到空，就是空宗。只要了解大乘空宗的真实义相，必能对付有宗;学者的惑乱。

　　讲到“空”便自然关连到“有”，要明空，首先要依有明空。若依佛法修学的程序，应该先学有。这并不是现在所说的“先学唯识，后学中观”的先学“有”的问题，而应是对于缘起;因果法相之“有”，也必先有个认识。从否定虚妄的空义说，也绝不能离有去凭空否定，我想，必定应有具体的法相上去体悟它，斟破一般人的错误认识。从深入法性的空理说，这空理——空性，也要在具体的法性上去体悟。

　　“《声闻乘经》说的“诸行空，无常空，我空，我所空”都是从具体的“行”(有为法)而显示空的。而大乘般若心经的“照见五蕴皆空”也是从具体的五蕴上(有)去照见空的。所以说“空”也是为了真正的明“有”。

　　空与缘不离

　　前面说过，缘起与空性是互为因果的，而且在龙树菩萨的一些著述里也经常见到，反复说出。如说：“非空性，则非缘起;是缘起者，则是空性者”。明的说，缘起的当下也就是性空的。又说，“是空性者，必定是缘起者”。此理明显易知，也勿须多论。但是，有一些知见短浅的凡小，如偏有空者，认为事物有实在的自性，而不能洞见究竟真智，否定“空与缘不离”的原则，这就是法障。不知“依缘起因果法直明一切法空，是空门;不取一相，是无相门。空门、无相门、无作门，方便不妨不同，而实际上是一悟一切悟。如《中观今论》上说“三解脱门同缘一实际”。

　　世间出世间的一切法，无不是缘生的，也无不是性空的。正因为一切法毕竟空，所以空不碍生死流转以及还灭的涅槃法。但观现今确有一些行者，每觉得“空”义的精微，却对因果事理的严密、行为的谨严、而反以为无足轻重，那是天大的错误。我想一定要先通达缘起法相的法住智，然后才能证得涅槃智，这也是不应该超越的次第，否则就有流弊。

　　说“空”并不就会使佛法消极，只求自己解脱而不教化余生则已，若要化他，就不只是明空而已。“空”固然是佛法的要旨、但必须与其它一切事相配合起宋的，单谈理性，不与实际行为相配合，“空”是可能会沈空滞寂的。当今研修“空”理的学者，不光只是口头上去修，而是要切身实践。独喜与兼济的结合，不只在于理解，贪瞋痴等烦恼的淡薄，而在于行为上的效果。

　　惟“空”能成立一切

　　道家有说：“无”为万物之母，“有”为万物之始，他这个“无”也如佛法里的“空”。在《中观论》里有“以有空义故，一切法得成”，这也是龙树菩萨般若空义立题之重点。但有些人不明此理，表示怀疑，便执问菩萨之前曰：若一切法皆空，那么三宝、四谛、十二因缘，五蕴等法如何成立?那我们还有何法可学?龙树菩萨却反而问道：如果一切法皆非“空”义而成立，何法又能够独自生起?凡是有实在性的，则无有能变性，假如没有能变性，那么凡夫永远是凡夫，畜牲永远是畜牲，修罗永远是修罗，而修行佛道，则等于白费工夫，反而使一切法不能成立。每一种法的生起，必然是缘起，也必是性空，而有改变之可能性。如此，若凡夫发心求菩提道才能完成佛果，即是所说的“待他成己”。举个平常的例子：一座房子的建成，它需要水泥、方砖、钢筋、木头、人工等种种条件具备而成立。正因为房子是由各种因素条件组合而成，才维持了他暂时的存在，无实在的自性可得。不只是屋子没有实在的自性，就连水泥、钢筋、人工等各种条件自身，亦是其他因素和合而存在的。总之，凡是有种种关系存在的事物，就会产生变化。房子经过若干年后，维持他的各种条件散失了，马上崩倒，因为是依他起的呀，无有实性，无有实性故，本身作不了主。故龙树《中观论》说“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。

　　后语

　　修学任何法门，贵在识幻达本妄念不流。制心一处则万法归一。诸佛传心不离了幻，执幻则成生死之流，了幻则成涅槃之道。经说：“知幻即离，离幻即觉。盖万化不离，则真空不显。”众生之所以不见诸法实相，而病就在于妄执尘境为实有。

　　宇宙的本体和现象事物的各样各式动态。众生不能领悟般若真智，由于见而生执著，由于见到了灭而执无，见常执常，见断执断，乃至一异来去种种的邪见执著，使整过世界陷于动乱不安的地步。争权夺利，唯逞私欲，人性败坏，道德论丧，把救世救人的佛教置之度外，却去假借科学名义，极力破坏，令人慨叹!般若思想，启发“缘起无我”的中观，彻底否认了身我中心的主宰欲，才能体会到有情的同体平等，于一切行为中，消极的不害他，积极的救护他。人心的转善，社会的安全，世界的和平，众生的领悟，有赖于般若思想的传扬。（信息来源：中国民族报）