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    从《大乘起信论》看文明交流
     
    [ 作者: 佚名   来自:中国社会科学网   已阅:1885   时间:2016-6-27   录入:yangsihan

     

                                     2016年6月27日 佛学研究网

      在佛教中国化的过程中,《大乘起信论》发挥了重要的作用:一是中国佛教在大小乘佛教的抉择方面选择性地接受了大乘佛教,二是在大乘佛教诸派别的抉择中选择性地接受了如来藏佛教。这两个方面恰与中国传统儒家文化的“修齐治平”抱负与“良知”观念有着一定的联系。

      《大乘起信论》的历史地位

      《大乘起信论》结构严整,被视为大乘佛教入门之书。全书把大乘如来藏思想和唯识学说结合在一起,阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方法。其中心思想为论证世界万有都是“如来藏”的显现,目的是劝人信奉大乘佛教以获得解脱。这在南北朝时期是中国佛教中出现的一种新思潮,即在北方传译的《华严经》《楞伽经》等思想的基础上逐渐形成了所谓的“地论系”,同时在南方传译的《摄大乘论》等思想基础上也逐渐形成了所谓的“摄论系”。地论系与摄论系所讨论的中心问题,即构成了《大乘起信论》的核心。尤其值得注意的是,《大乘起信论》比较自觉地与儒家性善说统一起来,构成一个理论和宗教实践并重的佛教体系,也对隋唐时代的佛学思潮产生深远的影响。可以毫不夸张地说,《大乘起信论》中“如来藏自性清净心”的核心立场以及“一心开二门”的思维方式,对中国化佛教宗派的产生与发展具有思想奠基性作用。中国化佛教宗派产生过程中诸宗派的宗师级人物,几乎都对《大乘起信论》做过疏解的工作。不仅如此,《大乘起信论》在中国哲学发展史上也发挥了重要作用。隋唐佛学心性论的进一步开展,既丰富了中国佛教哲学的内涵,也进一步刺激了宋明理学家们的深刻反省,对理学产生与发展也产生了不可估量的影响。

      《大乘起信论》百年义诤

      《大乘起信论》文本出现后不久,即有人对其真伪产生怀疑,但影响不大。20世纪初,中日佛教学界对于该论的作者、译者以及思想倾向,又出现了极大的争议。这场争议迄今仍是东亚佛教学界讨论的热点问题。大致说来,“印度撰述说”、“中国撰述说”是两种比较集中的看法。

      在日本佛教学界,虽然有几位著名学者力主“中国撰述说”,但就其主流见解而言,“印度撰述说”占据着主导地位。中国佛教学界关于《大乘起信论》真伪的争议,既受到日本佛教学界的影响,更受到现代中国佛教发展的内在驱动。20世纪上半叶,中国佛教学界关于《大乘起信论》真伪的争论,主要表现为两大佛教学院之间的争议。太虚(1890—1947)主导的武昌佛学院,坚持“印度撰述说”,全力维护其思想的正统性;欧阳竟无(1871—1943)、吕澂(1896—1989)主导的支那内学院,主张“中国撰述说”,坚决否定其历史地位。

      此外,在没有特别有力的证据出现之前,较为温和的“第三种观点”在中日佛学界也逐渐出现。其中,印顺法师(1906—2005)可谓是一位重要的代表,他曾发表了一系列相关的论著,对此问题的关注长达55年;就思考的成熟程度而言,印顺88岁时完成《〈起信论〉与扶南佛教》,是他学术性论文的封笔之作,基本反映出他对于《大乘起信论》的成熟看法。他的看法主要有三个方面:第一,其文本是北方论师“综合融贯”地论与摄论思想的产物;第二,其产生深受扶南大乘思想的影响;第三,其思想是印度的,不能完全说是中国人的独创。在印顺看来,用“印度造”或“中国造”来判定佛教经论的价值,并不符合佛教思想发展的实际状况。

      《大乘起信论》的思想渊源

      印顺以文化演化的观点分析了《大乘起信论》与扶南(柬埔寨)弘传的大乘佛教之间的关系。他肯定该论在思想上具有明显的印度—扶南大乘佛教思想的渊源。关于《大乘起信论》的思想与北魏菩提流支传译的《楞伽经》之间的关系,学术界已有深入的研究。除此之外,印顺还认为,出自于扶南译者的两部译经——《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》和《法界体性无分別经》,对于《大乘起信论》的产生,可能发挥了关键的作用。“一行三昧”与“赖耶觉性”,是这两部译经与《大乘起信论》共同关注的两个关键思想。虽然《法界体性无分别经》的译文还不很通顺,其本觉、始觉的思想还不很系统,但其与《大乘起信论》中相应的对“本觉、始觉”思想的系统申述,应该具有直接的渊源关系。

      在印顺看来,除《楞伽经》外,同样从扶南来的真谛译《摄大乘论释》中的性觉思想,与《大乘起信论》中的性觉思想关系更为密切。佛教中的性觉思想并非中国的独创,而是源自印度。《摄大乘论释》对《摄论》所引《阿毗达摩大乘经》中的“此界无始时,一切法依止”这一个偈子,有其他译本所没有的一段解释:“此,即此阿黎耶识;界,以解为性。”“此界”二字,即是“解性赖耶”,内在蕴藏着觉与不觉的双重含义。而这样的和合体,是一切圣道产生的基础。把具有“解性”的阿赖耶识置于如此崇高的地位,这样的思想与《大乘起信论》十分接近。

      真谛译《摄大乘论释》中所涉及的“性觉”思想,显然不是真谛自造,在《大方等如来藏经》《胜鬘经》《大乘密严经》中,已经点出了如来藏具有“性觉”的内涵。这样的如来藏思想,在印度大乘佛教的发展过程中,印顺认为一直是存在的。

      此外,《大乘起信论》中所使用的心、意、意识概念,除与魏译《楞伽经》相关外,也与扶南大乘佛教——主要是《解脱道论》中的“九心轮说”和《瑜伽师地论》中的“五心说”密切相关。通过比对研究,印顺试图说明《大乘起信论》的思想主旨与思维方式,都与印度佛教密切相关。

      通过探寻《大乘起信论》的思想与经扶南传入的大乘经典的思想之间的相似性,印顺为《大乘起信论》思想的来源,提供了一种新的理解。从理论上讲,既然地论、摄论所涉及的思想都在印度渊源有自,那么对这两种思想完成初步的“综合融贯”,在印度或者经由真谛之手而进行,也并非绝无可能。文明交流与对话,本就是一件十分复杂的事业。在此过程中,因时因地因人的需要不同,传播者采取直译、意译、节译、糅译、改译,甚至是“伪译”,都是极有可能的。就此而言,印顺所揭举出的扶南大乘佛教在佛教中国化过程中的独特作用,为我们进一步理解海上丝绸之路对于中印佛教交流的积极作用,提供了有益的启示。(信息来源:中国社会科学网)

     

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