2016年1月10日 佛学研究网

    多年以前，我和友人在粤北山区远足时，不觉步入一片茂密的山林，头上隐约着缭绕的白云，脚下潺潺流泉。正是暮晚时分，忽然，从山林深处飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响。有友人说，那是佛寺的晚钟。悠远的钟声，在层峦迭嶂的群山之中回响，这是多么幽静空灵的境界。

　　后来，读到李白的诗：不知香积寺，数里入高峰，古木无人径，深山何处钟?感觉那意境似曾相识，因为我曾经亲身体验过。

　　那是我第一次感到，钟声对心灵构成的无比震撼。这种伴随人类进入青铜时代而产生的鼓乐之声，是多么悠远、雄浑而又动人心魄，我想，还没有一种人造的乐器能够和洪钟相比拟;还没有一种乐声，能够象这钟声一样，具有如此穿透力，对人的心灵产生如此持久、强烈和深远的影响。

　　于是，我想到世界上所有宗教，几乎都不约而同地选择钟声，作为感召众生的表现方式。西方基督教等宗教的晚祷钟声，唤起信徒对造物主的无比崇仰之情;佛寺禅院的钟声，是佛主跳动的心脉，是对黎民百姓生存状况的关注，也是净土禅宗波及深广的根苗;而清真寺的钟声，是用敲钟的方式召唤信徒们来祈祷，传播真主的神圣。

　　据说，佛寺里原来没有钟，也许是怕佛徒六根不清净吧，而是梁武帝当了和尚之后，才想出佛寺挂钟的点子。于是，佛寺钟声，晨钟暮鼓，响彻千年，令佛法声振四方，安抚黎民痛苦，也成为一道人间佛道不可多得的人文风景。于是，自南北朝以来，文人墨客对佛寺钟声的描写，便成了中国诗词的一种特色，佛寺钟声也成了他们向往神界、追求精神理想、抚慰心灵苦难的一种寄托。

　　其中最著名的，莫过于唐朝张继的《枫桥夜泊》了。拂晓时分，残月西沉，栖息的乌鸦发出啼鸣，秋晚透着浸肌砭骨的寒意，置身夜泊的小船上，诗人感到身外茫茫的夜空中，正弥漫着满天的霜华，于是触景生情，写出和谐有致的秋江夜泊图，使寒山寺的夜半钟声成为千古绝唱。寒山寺也因此闻名海内外，至今每年除夕，都有大批日本人专程来到寒山寺，就是为了聆听这夜半钟声，并吟诵那流传千古的绝句。

　　而杭州西子湖畔的南屏晚钟，据说是西湖十景中问世最早的景目，北宋的画家张择端曾经画过《南屏晚钟图》。南屏山的净慈禅寺的晚钟敲响，穿穴回荡，传播山谷，远飘大半个杭城。清康熙南巡时，听到夜气方清，万簌俱寂，钟声乍起，响入云霄，致足发人深省也，便赐名为南屏晚钟。

　　清末时以来，由于乱世频仍，南屏晚钟竟然因此销湮了近一百年，如今遇到了太平盛世，才得以恢复。一曲《南屏晚钟》，又让多少人为之向往。当然，有幸聆听南屏的晚钟，那是一种难得的缘分。在苍烟暮蔼、柳昏花冥处，传来清远悠长的钟声，钟声浑厚，山应谷鸣，似乎在敲打着游人的思绪，让人不由地陷入一种遐思冥想中：南屏晚钟随风飘送，它好象是催呀催醒我相思梦。

　　记得有人说，在欧洲旅行，触于目、入于耳、会于心的最纷繁的意绪，不是由那些现代化的都市景象所生，而是来自古老、悠远、雄浑而又动人心魄的教堂钟声。巴黎圣母院、罗马圣彼得大教堂、科隆大教堂等欧洲三大宗教建筑，让每一个踏上欧洲的人，都怀有一份急切的期待，据说那是距离上帝最近的地方。

　　尤其是那些高大、厚重和沉雄的建筑里，传出的雄浑、悠远而神秘的钟声，让人瞬间最强烈地感受是神性弥漫，似乎人世间的一切烦恼、忧愁、欲望和痛苦，也都随之飘散得无影无踪。只有那头顶上的冷月和寒星，和教堂的尖顶，织成的寂寥的天空，显示着一种静悄悄、永恒的安详与肃穆。当教堂的钟声充满我们的心灵，才真正让人体验到什么叫神圣、伟大而威严。

　　虽然至今，我还没有机会亲身耳闻欧罗巴大地晚祷的钟声，但我却早就从伟大画家米勒的画作《晚钟》里真切感受到了。它描绘的是这样一幅图景：在傍晚暮色中，一对贫苦的农民夫妇，正在田野里劳作，这时教堂的晚祷钟声传来，他们便停止手中的活计，低头虔诚地做着祈祷。在田野的边缘，隐约可见一座灰蒙蒙的教堂。

　　我自己也不知道多少次凝视这幅画，去体验它浓郁强烈的宗教情感，凝重圣洁的宗教气氛，庄严肃穆而令人敬畏的宿命色彩，和安贫乐道的基督徒形象，深沉、悠远、悲壮的诗意境界。虽然听不到晚祷的钟声，但那钟声却弥漫在心灵的每一个角落，让整个身心置身于一种神圣之中，受到一种神性的洗礼。

　　于是，我想起了诗人梁宗岱的《晚祷》：我独自地站在这里，悔恨而沉思着我狂热的从前，痴妄地采撷世界的花朵。我只含泪地期待着，虔诚地、静谧地，在黄昏星忏悔的温光中，完成我感恩的晚祷。他告诉每一个生活着的人们，都要虔诚地祷告，都要对世界充满感恩之情。

　　是的，宗教的钟声，不管是来自于佛寺禅院，还是来自教堂，或者来自于清真寺，都是一种和平之声，祈祷之声。但愿世界充满钟声，这样人的心灵就不会沉沦，世间就不会陷入绝望。而我的最终愿望，就是当我死去时，会有丧钟为我而鸣，带我的灵魂超度到另外一个世界。（信息来源：大渡网）