2014年11月23日　佛学研究网

题扣吉祥 

　　我从网上看到明憨大和尚很慈悲，一连五堂给大家讲解《吉祥经》。所以我今天讲的，也扣住大和尚的题目，也谈谈“吉祥”。“吉祥”是我们中国本有的一个词，印度话叫“斯里”（sri）。斯里兰卡的“斯里”，这两个字也不好理解，到了我们中国呢，我们的祖师很慈悲，就用我们现有的名词“吉祥”来翻译。

　　中国的文化典籍《庄子·人间世》中就有“虚室生白，吉祥止止”。“吉祥”这两个字是中国本有的，当然和印度的“斯里”的意思不一定完全相同。但是，用以代替“斯里”的翻译是非常有深意的。我们先从字面解释，“吉祥”就是吉庆安详。如何达到吉庆安详呢？连用了两个字“止止”，第一个“止”和第二个“止”的解释也有不同，当然学术界对此也有不同的看法。我们从修行的立场去解释，第一个“止”就是停止，是动词，停止它，不让它生起。第二个“止”，是指一般人的心往外蹿往外跑，不断停在某一个点上。能够把不断往外找一个点的心念，加以停止，这叫“止止”。这不是一个停止动作这么简单，是修学的功夫。

　　我们佛教的解释是，让心念不散乱、不打妄想，不停留在不清净的、烦恼的某个境界上。所以说，能够“止止”就能吉祥。换一句话说，吉祥是从“止止”中得到，所以吉祥是一个境界。道家有他的修证方法，我们就不去探讨了。我们的祖师是借用了他这个名词，自然有我们祖师对佛法“吉祥”修证的理解。因此，要想达到心理和生理都和谐的这个吉祥，就必须有修止的功夫，没有“止”的功夫是达不到“吉祥”的。“吉祥”是一个结果，没有好的修行功夫，吉祥是不能呈现的。

　　如何修习佛法上的功夫呢？就是“戒、定、慧”。

　　“戒”是一个基础，在“戒”的上面产生“禅定”和“智慧”，断除烦恼。所以，这里是有次第的。持戒不清净，三昧禅定不现前；没有禅定功夫，智慧不会显露。清净的智慧是我们本有的，但是被烦恼所遮蔽不能显露。佛陀在菩提树下对弟子讲：众生就是由于烦恼的遮蔽，不能成佛。我们在修戒定慧的过程中，产生的生理和心理总的状态，通叫作“吉祥”。

　　因此吉祥分三个层面：“戒”的层面，“定”的层面，“智慧”的层面。一层和一层的状态不同，一层比一层要深入。

　　从佛教的名相上来重新理解“戒、定、慧”，我们知道“慧”是光明，古代祖师用灯光来比喻，灯光照耀的光明能除灭黑暗，代表智慧的境界。但是要让这个灯亮起来需要条件，要有烛台，要有防风的措施，要求这个蜡烛方方正正不能歪斜。这所有的条件，就是能让智慧开发出来的“戒”“定”的基础，“戒”比喻烛台，蜡烛如如不动，才能放大光明，“如如不动”就是“定”，放大光明就是“智慧”。

　　“戒”包括佛陀制定的三皈五戒、八关斋戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，这是过去在印度制定的。这些戒律在我们中国，尤其是现在社会，不可能百分之百地做到。过去是农业社会，现在是工商业社会，所以有一些地方我们不能做到。比如说，印度要求出家师父去托钵，早上要求师父出去化缘，化食物回来，寺里还有老弱不能出去的，把化回来的食物均分给大家。吃完饭后，大家听佛陀讲法。可是，到了中国，因为很多社会的因素，托钵的制度不能推广。个别的道场，个别的师父修行这个法门可以，但要求整个僧团都去托钵不现实。又比如，佛陀时代在印度制定的三衣，三件袈裟。印度气温很高，三衣没问题。可到了中国就不行了，在北方，冬天很冷，我们需要增加衣服。我们的祖师就进行了调整。印度的戒律，我们不能改变，是佛制定的，我们尽量去遵守。我们的祖师很有智慧，另外制定了符合当地需要的戒律叫清规。清规是祖制，所以中国有自己的特色，佛制加上祖制，佛制和祖制并重。尤其在禅宗的道场，祖制很重要，“马祖建丛林，百丈立清规”，这是祖制里的光辉典范。为什么建立这些规矩？就是要达到“戒、定、慧”中“戒”的功效，以防非止恶，防止身、口、意的放逸不觉，停止向恶的地方发展。所以防非止恶是戒律和清规的共同精神。如果能守规矩地生活，就带有了戒律的精神。这个精神就是六合和，共同遵守规矩，一起去修行，达到吉祥的效果。例如进入大殿，你要这样站，我要那样站，那就不对了；你合掌，我放掌，那就不行了；你走，我停，那就乱七八糟了。所以，大众一起生活要有共同遵守的规则，维护一个庄严的道场。道场庄严，又能够影响我们的内心，这个内心的状态就是“吉祥”。这是第一个层面的吉祥。这是每一个学佛的人必须施行的。在这个境界上我们掌握好了，能够适应了吉祥的生活，就叫作共修。

　　禅宗道场以参禅打坐作为修行的方法，和念佛、密宗是有差别的。禅宗的道场必须有禅堂，千僧阁——天下第一大禅堂，这是师父讲的。南宋时候，大慧宗杲禅师在浙江径山建立“千僧阁”，相传它里面能够容纳上千人一起参禅、打坐和行香。所以，我们的千僧阁是有深刻意义的。在禅堂里打坐、参禅，都是有一定规矩的。禅堂的规矩，就是戒律的继续和延伸，必须遵守禅堂的规矩，你才能打坐。叫你经行，你入定不下座；叫你入定，你要经行，都是不行的。这些带着戒律的规矩，逐步形成了我们禅堂的清规。在大家共同遵守禅堂规矩的行住坐卧中，我们互相影响和促进。在共修中互相影响，形成的和谐的状态，也就是吉祥的状态。在这种状态下，参禅、数息、念佛……当然禅宗主要是参话头，才能达到禅定的状态。

　　有了定的功夫，智慧自然就会产生。我们知道智慧不是外来的，是每个人本具的，只是被烦恼障碍不能显露。如果你起心动念都是烦恼，我们说叫“黑业”，不是“白业”，白比喻清净，黑比喻无明。修行从持戒开始，修定来增加白业。有一天，你就会全部是白业，黑业就消除掉了。等你开悟了，黑暗就不见了，光明就显现了。灯亮的一刹那，就是智慧的显现，怎么知道灯亮起来了？什么时候灯亮？每个人的时间和因缘都不一样。从禅定功夫中累积，从修行功夫中下手。有一天，你就能开悟，会明白：噢！这就是佛所亲证过的境界。智慧，具体地讲，是证悟的境界。有智慧的人，他的身、口、意自然就是清净的，这种自然的状态就是“吉祥”。这就是慧的吉祥。

　　我们没有开悟的人，怎么才能接近这个慧的吉祥呢？

信受经典十法行 

　　“戒”是基础，“定”是功夫，“慧”的证悟，也就是结果。成佛就是智慧的完全显露，因为智慧不是马上体现的，修禅定不是马上有成效。上根利智的人一支香就能开悟，打一下磬就开悟了，幡动等事相上也能开悟。而非上根性的人如何让智慧在禅定中早一天实现呢？祖师也有方便。

　　根据《摩诃般若波罗蜜多经》，就是鸠摩罗什翻译的《大品般若经》中有一段话：

　　应闻般若波罗蜜，应受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念。受持、亲近、读、诵、正忆念已，应书写经卷，恭敬供养，尊重赞叹，花香璎珞乃至伎乐。

　　就这样一段文字，次序有点儿乱。但是祖师和凡夫读经体会是不一样的。文字上看这段话，又叫我们听闻读诵，又叫我们尊重供养，一团雾水。祖师诵这段经文，就展示了祖师智慧的能力。《辩中边论》卷三中，提出书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思维、修习等十种受持经典的方法：

　　为书写供养，施他听披诵，受持正开演，讽诵及思修。

　　印度的偈子有点像我们的诗，没有句读，不一定押韵，一般是四句四句来记述法义，所以也叫四句偈。这里面就是第一、书写，第二、供养，第三、施他，第四、谛听，第五、披诵，第六、受持，第七、开演，第八、讽诵，第九、思维，第十、修。

　　关于《辩中边论》的著者，有两种说法，一种说法是世亲菩萨，就是无著菩萨的弟弟所著，由唐玄奘法师翻译过来的。藏传的说法是《弥勒五论》中的一论，《弥勒五论》是由弥勒菩萨所说，无著菩萨记录整理的。总之，是菩萨读了佛经，佛经是佛所说，从佛经中总结出的这十种方法。

　　第一书写，书写是第一关，尤其是在古代，没有打字机。有了一本《金刚经》，你想要得到，就要抄写。抄写经书属于“慧”，但是里面有戒，有定。抄写的过程要专注，不能抄错、抄漏。真正的抄经，要端端庄庄，正楷一笔一划地写，不能潦草，还要送人的呀！不能用草书，人家看不懂，那是不行的。抄经的过程，无论是《金刚经》，还是二百多字的《心经》，你都要认真地抄，不管是用毛笔也好，用钢笔、圆珠笔，或是电脑打字也好，一字一字地敲进去，不要敲漏了、掉了字。抄写一本经书有一本经书的功效，抄十本有十本的功效。什么功效？止的功效，禅定的功效。抄经心猿意马，胡思乱想，不能专注地去抄，那是不行的。照抄、默写都是要有这一个效果。

　　现在我们都不用自己抄经了，你要，我拷贝给你好了。但是，古代是必须抄写的。抄的经，不是一般的废纸，那是佛陀祖师金玉良言的载体，所以要尊重供养它。经典上说，用香花璎珞来供养，就是说你不要把它随便乱放，随便什么地方一塞，不好，不恭敬。要放到干净的地方，周围环境要好，不能有灰尘。要去恭敬礼拜。所以对待抄写的经典要尊重，你要是用毛笔一字一字写的，一定会尊重，那是墨宝嘛！但是复印的，你就会不恭敬，打字的你就更不恭敬，这样不可以，有分别心不行。无论是用毛笔写的，还是复印或是打印的，都要恭敬供养，这是第二供养。

　　第三要施他，布施给其他的人，我会写字能抄写，他不会，那么我抄给他来结缘。要有意识地去结缘，把好的经典分享给大家。这就是第三施他。

　　“若他读诵，专心谛听”，如果有人诵经的时候，我们要认真地去听，因为你手上可能没这本经。传说六祖大师就是听到别人诵《金刚经》开悟的！他手上没有经书，他砍柴走到半路，听到有人从黄梅得到了一本《金刚经》在那里读，他就在一旁听，听着就有所悟入了，叫作“有省”。听经是有功德的，因听经，同样训练你的专注力。所以，当别人诵经的时候，自己手上没有或是没有带着经本，或是不识字，你也要专心地听。这是第四谛听。

　　第五自披诵，你懂文字，你理解意思。打开经书去读，要一字不落、不错地读诵。听人读和自己读，这两个是一组。

　　第六是受持，什么是受持呢？这跟前面的有点不一样，若对经的内容不能百分百的理解，或是只理解了一成、两成，或三四五成，理解了几成，就遵照佛所说，遵照祖师的开示去做，这就叫受持。就是叫你这样做，你就这样做，不叫那样做就不做，依教奉行。听经典的吩咐，照经典的开示，自己要信受奉行。

　　第七是正开演，因为你对经明白理解了一成或几成，你就可以给别人分享。有人能诵经但是不理解，你可以讲给他听，所以为人开演，就是把自己懂的讲给人家，不懂的不要讲。记得，懂一成就讲一成，懂两成可以讲两成，不要讲三成。

　　第八是讽诵，讽诵不是随随便便地读，讽诵是要背的，把这个经背诵下来，不可思议的。我见到过有些老和尚能把全部七卷《法华经》、十卷《楞严经》都背下来，更别说《金刚经》了。过去书籍很珍贵，他们必须把经典背下来。你能背下来，经典就是你的，不是在外面的纸张上的。能背诵，就能随时思维经典的法义，他到底是什么意思。慢慢地经典就同你融为一体了。融为一体了，你就自然跟着经典的要求去做了。修学就是这样，每个经典都有一个或几个法门，比如《楞严经》讲二十五位菩萨的圆通，那就有二十五个法门，其中主要介绍观音菩萨的耳根圆通法门。如果你能背诵了，就能向内心中思维法义，跟着法义去修行。你不能背诵，你就要看书，看书就是向外追求文字。智慧是我们本具的，读经典只是把他调出来而已。因为，佛陀是大彻大悟的人，他的智慧是自然流露的。我们没有智慧，但是通过上面的步骤去熏修，经典里的东西就是你的了。所以这个《辩中边论》就是要把经典变成自己的智慧，达到智慧的成就。（信息来源：《禅》）