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    钱穆谈《坛经》评议(下)
     
    [ 作者: 澄海   来自:腾讯佛学网   已阅:2480   时间:2014-11-5   录入:wangwencui


    2014年11月5日  佛学研究网

        [导读]佛教以顿悟为通途,顿悟才好起修,即悟后起修,那时候才真正的知道什么是没有,什么该去掉,不是盲修瞎炼,瞎猫捉老鼠的。

    顿悟是一下子全盘的掌握,全图像的掌握。修行是努力完成这张图的方法,可以切割,就像盖一个房子,必须有房子的全部样貌,建筑就必须逐步完成,此既顿悟渐修,经典不是说得好好的吗?“理则顿悟,悟乘并销;事须渐除,因次第尽。”

    佛教以顿悟为通途,顿悟才好起修,即悟后起修,那时候才真正的知道什么是没有,什么该去掉,不是盲修瞎炼,瞎猫捉老鼠的。

    顿悟有两种:一种从理入,从逻辑推演,又从归纳综合找出一条正确的方法。另一种从直观下手,摆脱逻辑的陷阱,破除线性思考,直接切中全图像。类似博格森的“纯粹经验的直观”,亦即龙树的八不中道,禅宗称为“不立文字,教外别传”。理入必须到达“乘悟并销”,理的尽头无理可说,顿显言语道断,而得“直指人心”。两条路最后都是“心行处灭”。

    这是人类思想两大类型,钱先生相当熟悉,为什么谈禅宗的时候,竟然忘掉了呢?所谓“悟由心生”,心是经验世界的产物,是主观的,如何能悟得客观普遍存在呢?我们已有几篇不立文字的文章就教,在此不再赘笔。

    第一个存疑是:为什么不识字的慧能,听到人家诵《金刚经》的时候会开悟呢?他根本没有持诵过经典,看不懂经典,为什么听诵时会初悟?悟到了什么?如果说悟由心生,慧能如何生心而悟?负责任的人要有个交代,不能略而不谈啊!

    有个自称禅师偏偏这么解:慧能每天上山砍柴,然后负柴到市场卖,养成了很深的定力,所以一听经文马上开悟,因为定能生慧!这不是牵着牛上街说牛开悟了吗?因为牛一直保持着“本来无一物”,所以开悟。这是不通的。

    闻《金刚经》而开悟,不是空口白话的,慧能向弘忍说的“弟子常行智慧”,这智慧是闻经而得的心灵状态,弘忍懂得,所以说他“大利”,不用听经,礼拜,到别院舂米作饭,好好“保任”。

    为什么要保任?保护信任见性时那分心灵状态也。从此即是“事须渐除,因次第尽”的工夫。非见性无法保任,只突出“悟由心生”的主观义解,当然不懂保任,无从保任。平常不讲保任,不提倡保任,而妄称见性开悟,类似沐猴而冠。

    钱穆谈《坛经》评议(下)

    六祖元和灵照宝塔

    钱先生又认为《坛经》要点很多,特别提出两点:

    一是佛之自性化,二是佛之世间化。就第一点言,不必太强调慧能的知见,释尊即言:“众生皆有如来智慧德相”,这是佛教的特色,也是佛的平等性,同时也是人格化的可能性。所以钱先生夸慧能“强调自修心、自修身、自性自度,又说自修自行自成佛道,乃此慧能之独出前人处,亦是慧能所说中之最伟大最见精彩处。”似有商榷之处。而且慧能的自修心、自修身是保任工夫,不是主观的自修身心。

    关于第二点,慧能大开方便之门,所以强调“佛法在世间,不离世间觉”。这句话含义很多。第一,佛法也是世法,佛法不是离开世法而独立存在的,是可以在现实社会体现的生命价值。因此,禅的实质表现就是心灵的净土,不是另一个世界的净土,所以惠能说:“离道别觅道,终身不见道;波波度一生,到头还自懊”,这是心灵净土的现世运动。

    第二,六祖又说:“修行不由在寺,在家亦得”,有意将禅普传民间,因为禅是普世价值,不只限于寺院内。寺院有他们特有的规矩,而且必须拘限于出世的范围,是被动而且保守的,只有落实在现实生活中,才能发挥活活泼泼的动力,从而发挥大乘佛法的菩萨行谊,摆脱修行的形式、拘束。

    尤其“佛法在世间,不离世间觉”与“直指人心,见性成佛”是最大支柱。直指人心的可能是因为人人都本具佛性,不能成佛是自我亏待,这是佛教的最大贡献,同时也是佛教落实于人间的基础。

    既然有佛性,又可以透过正确的顿悟发现,从事无功用行的修行而逐渐呈现,全部贯彻了“佛法在世间,不离世间觉”的实践,人间净土就能呈现,即理想的大同社会可以实现。至少也可以达到自善其身,兼善社群,将安宁祥和的社会在现实生活中落实。

    严格说,佛教开始的时候,讲的是生命学,超时空的生命学,所以衍化为小乘大乘、显密宗派,驯至天台、华严、净土、法相等宗的出现,由点而面的扩张,很容易抽离现实的人间社会,六祖的“佛法在世间,不离世间觉”,犹如慈母的召唤,回归到现实的社会中来。这是以出世心而行淑世行的一条新路,而后才有人本佛教、人生佛教、人间佛教概念的出现。

    他只知藉教悟宗是顿悟,这一条路走的是义理的分析与综合,必须走到理的尽处,发现无理可说中,突破理障而呈现客观意识,但是六祖走的直指人心,无论学或无学,都可以直接的契入这一片无理可说的客观意识,这也是顿悟的一种,是反逻辑的,反线性思考的。顿悟之后必须渐修,渐修是渐证,修而能证,证在信行,完成人格化。如何顿悟?禅门与教门不同在此,谨此一笔。(信息来源:腾讯佛学网)

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