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    钱穆谈《坛经》评议(上)
     
    [ 作者: 澄海   来自:腾讯佛学网   已阅:2696   时间:2014-11-5   录入:wangwencui


    2014年11月5日  佛学研究网

        [导读]论述唐宋以后的中国思想史,缺少了禅宗这一块,等于半身不遂。研究中国思想史的大家钱穆先生当然非常重视,甚至把六祖与朱子列为当代最重要的思想家。

    六祖慧能的确是世界上最伟大的宗教家之一,他开创的中华禅,震铄古今,对全世界的思想有相当大的正面影响。尤其在中国,禅让儒家与道家重新省思,激发了全盘性的系统整理。宋明理学院与宋代新道家的兴起,是最明显的例子。

    论述唐宋以后的中国思想史,缺少了禅宗这一块,等于半身不遂,禅思想与生活领受,一直是现代中国人不能缺少的氧气,不能不知。研究中国思想史的大家钱穆先生当然非常重视,甚至把六祖与朱子列为当代最重要的思想家:

    在后代学术思想史上有两大伟人,对中国文化有其极大之影响,一为唐代禅宗六祖慧能,一为南宋儒家朱熹……慧能实际上可说是唐代禅宗的开山祖师,朱子则是宋代理学之集大成者。一儒一释,开此以下中国学术思想种种门路,亦可谓以下中国学术思想莫不由此两人导演。(《<六祖坛经>大义》)

    钱穆谈《坛经》评议(一)

    《坛经》诞生地曹溪

    钱先生对六祖慧能的思想下了极大的工夫,撰述的论文计有:

    《神会与<坛经>(上)(下)》、《读<六祖坛经>》、《<六祖坛经>大义》、《略述有关<六祖坛经>之真伪问题》、《再论关于<坛经>真伪问题》、《记<坛经>与<大涅槃经>之定慧等学》、《评胡适与铃木大拙讨论禅》、《禅宗与理学》、《再论禅宗与理学》、《三论禅宗与理学》、《黑格尔辨证法与中国禅宗》、《佛教中国化》、《佛学传入对中国思想界之影响》。除了以上专论外,另有散文见于《湖上闲思录》中诸篇,可谓洋洋洒洒,散发着清新的论述,颇予人启发。本文谨就《<六祖坛经>大义》一文,试作评析。

    第一关于顿悟。

    钱先生以为竺道生说了“顿悟论”,是“第一个提倡顿悟”的人,而将此顿悟论付诸实现的是慧能:

    此前佛门僧众,只知着重文字,宣讲经典,老在心外兜圈子,忽略了自己根本的一颗心。直到不识一字的慧能出现,才将竺道生此一说法付之实现。

    对于“顿悟”,钱先生认为:

    所谓顿悟,我可简单把八个字来说,即是“义由心起,法由心生。”一切义解,不在外面文字上求,都该心中起。要把我心和佛所说法迎合会一,如是法即是心,心即是法,但须悟后乃有此境界,亦可谓此境界乃始谓之悟。悟到了此境界,则佛即是我,我即是悟。

    这样的钱氏顿悟论实在不能苟同,讲佛的境界,是什么境界?境界千殊万别,何来界定佛法的境界?此种模糊的论调更滋俗僧的笑纳,因为玄之又玄,无凭无据,大家都可以自谓有什么境界了,我即是佛,佛即是我了。佛法就是这里败了,以钱先生治学之严谨,实在不应该有这样的疏忽。

    顿悟是佛教的通途,见于《楞严经》:“理则顿悟,乘悟并销”,亦见于《楞伽经》,不是竺道生首先提出来的。竺道生的顿悟论仍然不失理论性的,还在义解的心得:“见解名悟,闻解名信”。

    既然顿悟是佛教的通途,不待竺道生,早有诸大德先行,例如其师鸠摩罗什,其师兄弟道融、道叡、道肇等。其后天台宗祖师智顗等,均能贯穿经义,另辟新径,成就中国大乘佛法之盛会。

    竺道生引起众议的论述是:“一阐提亦有佛性”,并不是顿悟论,这要分清楚。不过,钱先生对竺道生与慧能之顿悟,一针见血:

    竺道生是一博学僧人,和慧能不同。然正为竺道生之博学,使人认为其所悟乃由一切经典文字言说中悟。惟其慧能不识一字,乃能使人懂得,悟不由一切经典文字说中悟,而实由心悟,而禅宗之顿悟,乃得正式形成。

    为什么不由经典而能悟?而所悟为什么必是经典之内涵?必定是佛法?本文没有交代,只在《评胡适与铃木大拙讨论禅》中提到他的“义由心起,法由心生”:

    禅家说性,即说佛性,这是共同而客观存在的,以己心悟佛性,即是以个人主体的知识,来体会共同客观之存在,此即佛性。悟到佛性其实也只是己心。佛性与己心为一体,故说“明心见性”。

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    钱穆谈《坛经》评议(一)

    六祖慧能大师

    论心性原有孟子的性善与荀子的性恶论,孔子淡而化之“性相近而习相远”,究竟如何达到佛性,即他所言主体性的客观性存在?他对此似乎有意忽略。因此,他论六祖的顿悟,就舍而谈修行,因为:“若少注意到他的修,无真修,又何能有真悟?此义重要,大家注意。”前此,他立论:“讲佛学,应分义解、修行两大门。其实其它学术思想,都该并重此两部门。”他避开顿悟与义解的关系,直接引用《坛经·行由品》来分解六祖的悟与修行。说穿了,即悟即修,即修即悟,其实是逐悟逐修,逐修逐证,相辅相成。因此,他将六祖的悟分为下列几个阶段,可见尽他的夫子自道,依文说故事:

    第一阶段,六祖听到某人诵《金刚经》,心便开悟。此悟正是由心领会,不藉旁门,称为初悟。

    第二阶段,辞母北上黄梅,“抱着满心希望和最高信心而去”,长途跋涉,历经艰难,“三十余天的路途中,实有他的一番‘修’,此是真实的心修。”

    第三阶段,面见弘忍,即说“惟求作佛,不求余事”,口气真大,不是临时随口而出,那时的心境与初悟又进了一大步,此即他进一步之“悟”。

    第四阶段,弘忍问他:“你是岭南人,若为堪作佛?”六祖答:“人虽有南北,佛性本无南北。獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”答得青天霹雳,前无古人,真是“由心实悟”。弘忍叫他到别院劈柴舂米,实则教他“修”,做佛正法。

    第五阶段,弘忍在八个月后,要考验弟子工夫境界,叫大家写偈呈上,神秀做了一首去相偈,慧能则托人写了无相偈,“只此一颗清净的心,没有不快乐,没有杂念,没有渣滓,没有尘埃,何处再要拂拭?”此正是慧能自道心境,却不是来讲佛法,是“到家之悟”。

    第六阶段,半夜受法,当夜离开黄梅,自此隐姓埋名于四会猎队中,长达十五年。漫长岁月又增长了不少潜修工夫。终于到法性寺,就两个僧人辩论风动抑幡动,乃出曰:“不是风动,不是幡动,是仁者心动。”有如朝阳初露,黑暗褪去。钱先生认为:

    此“仁者心动”四字,也并不是凭空说的。既不如后来一般禅师之浪作机锋,也并不如近人所想,如一般哲学家们之轻肆言辩。此乃慧能在此十五年之一番真修实悟。风动幡动,时时有之。命如悬丝,而心不动,这纯是一掴一掌血的生活经验历炼而来。六祖只说自己心情,只是如实说法,不关一切经典文字。

    从学术的严谨度来审视这篇文章,怎么也无法相信出自思想大家之笔。六祖的悟,是初悟,然后进入修行,再由修行而更进一步的悟,这是渐证渐悟,再修再悟,悟与修相互扶持,如螺盘似的往上发展,直到真修实悟。这哪里是顿悟?悟只有顿悟,若是这里悟一点,那里悟一点,后来又悟一点,切割似的悟,拼不拢整体的。因为必须随时修正,哪有真俢实悟的了期?(信息来源:)

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