首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 语言背后的潜意识,正在影响你[106]

  • 格局大了,生活就顺了[120]

  • 这5个“晚点定律”,对生活非常[117]

  • 明海大和尚:香之为道[120]

  • 在日常生活中情绪起起伏伏,如[127]

  • 从《隐入尘烟》看人世间的苦[215]

  • 没有真正的慧根定根,谈了生死[129]

  • 金庸作品中的佛学文化[113]

  • 禅与生命的认知(第七日)[125]

  • 开悟前“我在活着”,开悟后“[159]

  • 人怎么待我,我就怎么待人[140]

  • 能笑着低头的,都是聪明人[140]



  • 本站推荐

    二十四节气之秋分|暑

    恭迎|八月十五 月光

    二十四节气之白露 |


       您现在的位置: 佛学研究网 >> B3研究综论 >> [专题]b3研究综论 >> 正文


    佛教的授记观念是什么? [圣严法师]
     
    [ 作者: 圣严法师   来自:《学佛群疑》   已阅:2798   时间:2014-8-25   录入:yangsihan

     

                                 2014年8月25日 佛学研究网

      授记(ryakarana )是佛教的专有名词,是十二部经的一种,它的意思是预告,是佛对于已发心的众生,预告其必将成佛者。本来在帝王制的时代,国王所生的第一个儿子,多半会被预定为王位的继承者,在宣告其继承的法定地位之时,也称为授记;而且,在印度需要取四大海水灌其顶,以召告天下,因此称为灌顶王子,这是意味著将来他能统治四海之内全部国土与人民。 

      在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预告,亲证菩提的时间,比如说《法华经》就有一品称为〈授记品〉,为五百罗汉授记成佛,甚至为恶名昭彰的提婆达多授成佛的记别。佛法的授记思想,在于证明人人都能成佛,不论何人,如能修行佛道,便可依据各人的根性和修行的法门以及勤惰的态度而判定成佛的迟早。 

      谁够资格接受佛的授记?必定是指位阶不退的菩萨,因此,《法华经》中的罗汉,其实是大乘菩萨。不过授记不限于大乘,若修小乘法而证初果以上的圣者,也授必定证得阿罗汉果的记别;就像所谓初果将七返生死而证阿罗汉果,到三果就住不还天,直证阿罗汉果,不再到人间来。 

      佛能见一切众生心行和修行的历程,并了若指掌。等修行者已经位阶不退,他的前程已经很明白,给予授记,不是预言,也不是猜测,更不是命定,只是像一位导游为旅行者从地图上指出到达目的地的路线、距离以及时限迟早而已。通常学校的老师,对于正常的学生于入学之后,已经可以告诉他们在几年之后,必将毕业,这其中没有神秘色彩。 

      在中国的禅宗,早期并没有授记的行为和仪式,到了晚近的丛林寺院,为了选拔和预定主持寺院的后继人选,在遴选之后,也会举行授记礼式。因为古代的传法授记,传的是心法、以心印心,心心相印,不需要仪式,更不需要文件的证明,接法的人,也不一定会接掌主持寺院的职位。而晚近以来,中国的禅林,授记时,有法卷的颁发,也未必是选拔已有证悟经验的人,授记之后,目的在于传承主持寺院的职位。所以,多半只有授记之名,而无授记之实,已经失去了传法的本意,此不在本文讨论之内。 

      有若干具有神秘经验的修行者,往往好为他人做授记式的预告,如果仅仅预言日常生活中必将发生的事,那是一般的灵媒、乩童都可以做到的神鬼活计,不足为训。如果为他们的信从者授阿罗汉记或成佛记,那是打的大妄语,他自己非佛,何能为人授成佛记、成阿罗汉记?如果他们自称已经是佛,但在佛经中,没有见到释迦世尊预告,某人在弥勒菩萨成佛之前的某时代成佛为人授记。释迦世尊既然没有为他授记,何以他能够为人授记?时下有许多人自称为佛或大菩萨的再来,他们也能表现出慈悲和救济众生的态度,在他们的内心深处,却为大我慢所盘踞,其实是否定了释迦世尊的教法,并非正信和正统的佛教;正信的三宝弟子,应当有所监别。 

      真正的大修行者,必定以凡夫的身分自许,否则,很可能成为鬼神及魔道的伴侣。释迦世尊强调在人间活动并具有人间身的佛,是人性本位的佛,是人格健全的佛,所以太虚大师提倡“人成即佛成”。 

      转码注:“授成佛的记别”的“别”应为草字头下面一个“别”字

      转码注:“必定证得阿罗汉果的记别”的“别”应为草字头下面一个“别”字 (信息来源:《学佛群疑》)

     

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 佛教“般若”与庄子“齐物”异同论[224]

  • 近代科学家与佛教大师眼中的“佛教与科学”[286]

  • 佛教禅观视域中的存在性心理治疗的理论预设[302]

  • 打坐,不要被时间空间的观念困住![337]

  • 随喜功德对治嫉妒障[419]

  • “息缘”:佛教崇俭戒奢的传统[468]

  • 千年历史的平潭海岛佛教[485]

  • 何为佛教说的“修定资粮”?[635]

  • 净界法师:从观念修正心态[743]

  • 佛教修心思想与现代文明的互动[851]

  • 佛教究竟何时传入中国[1889]

  • 辽代诸帝对佛教的支持[1053]

  • 细说《水浒传》中的佛教职称,原来佛门管理这么讲究[1097]

  • 佛教与清明节[1162]

  • 禅宗对佛教的独特贡献[1372]

  • 佛教服装文化的发展与演变[1175]

  • 鱼在佛教中的比喻义[1397]

  • 佛教中的孝道[1135]

  • 你的“五观”里,藏着你的人生结局![1377]

  • 虎虎生威:佛教中国化历史中的“虎文化”[1073]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)