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    玉佛法缘与弘法特色 [肖占军]
     
    [ 作者: 肖占军   来自:上海玉佛禅寺   已阅:3950   时间:2012-12-12   录入:yangsihan

     

                               2012年12月12日 佛学研究网

        上海玉佛禅寺,是清光绪八年(一八八二年)建立的,比起相传创建于东吴赤乌年间的龙华寺和静安寺,要差上一千六百余年。但因其珍藏的玉佛和属于禅宗临济宗法系,以及寺院建筑气宇轩昂而闻名于世。其不仅是沪上名刹,也是闻名于海内外的佛教寺院。上海玉佛禅寺虽处国际都市之内,然则自有脱俗之法、清丽之香,于尘俗之中方得佛家静地,被喻为闹市中的一片净土。其不仅是著名的宗教旅游胜地,也是上海地区最为优秀的佛家禅地。本人曾两度拜访玉佛禅寺,承蒙中国佛教协会副会长觉醒大和尚热情接待,并与之深入交流,对玉佛禅寺的法脉传承和弘法利生方式有了一些基本的认识。

      一、玉佛禅寺的法脉传承

      玉佛寺的开创之祖慧根和尚,一说其师从于常州天宁寺冶开禅师,冶开禅师为近代禅宗名宿,由此可知,慧根和尚师出于禅宗。玉佛寺从开创之初就与禅结下了法缘,这一说法有待考证。但是,玉佛寺与禅宗的法缘确实颇深,玉佛寺第三代住持宏法和尚,得到了常州天宁寺冶开禅师及南京香林寺济南和尚等长老的帮助和多方卫护,遂将玉佛从公园移至麦根路(今淮安路)赁屋为寺。其中常州天宁寺冶开和尚是近代著名的禅宗大师,在宏法和尚住持玉佛寺期间,冶开禅师曾在玉佛寺结禅七念佛,建念佛道场。一时善信云集,法门称盛,玉佛寺由此成为著名道场。由此可知,玉佛寺重建与发展得利于禅宗实为不虚,因此与禅宗结下了法缘。

      玉佛寺第四任方丈可成和尚,是江苏镇江人,在南京香林寺受记于临济宗法脉弥修老和尚座下。他于1918年,在冶开禅师、济南和尚等佛门耆宿的帮助下,募得槟榔路(今安远路)地基 11.6 亩,重新建造玉佛寺,六年乃成,即今天的玉佛禅寺南院所在地。因可成法师传承禅宗临济法脉,改称为“玉佛禅寺”。可成法师兴建新寺,热心弘法,人称之为“教门中之龙象,比丘中之善知识”,被称为玉佛禅寺的中兴者。玉佛寺正式成为了传承和发扬禅宗思想的道场。玉佛寺建成,在可成住持期间,早晚领众上殿,禅堂平时坐香,仪规严肃;举行禅七、参话头、讲开示,禅风法缘极盛一时。

      可成和尚圆寂后,远尘法师、震华法师先后担任住持。其中远尘法师是可成法师的弟子,系出自禅宗门下。震华法师住持玉佛禅寺期间,与中国近代佛学界泰斗太虚法师接续了法缘。太虚法师不拘守一家一法,他对法相、天台、华严、净土诸学皆有深造,但其佛学之本实源于禅学。太虚大师的门人福善法师,曾任上海玉佛寺监院,在玉佛禅寺为太虚法师驻锡上海提供了一个讲经说法、宣传思想的基地。太虚大师驻锡玉佛禅寺期间,震华法师征得大师同意,以福善为他的法嗣。同时对太虚大师的改革佛教事业给予支持。同时玉佛禅寺也成为了佛教革新的基地。太虚大师提出教理革命、教制革命和教产革命的口号,竭力促成佛教的现代化。他倡导的教理改革就是他逐渐提出的人生佛教理论,而人生佛教(人间佛教)的重要来源和基础之一即是他体证的禅宗思想。太虚大师早期佛教革新之激烈却分明由于“禅慧融澈,侠情奔涌,不可一世。”这是太虚自传所叙。太虚大师对禅宗传统采取的分别或扬弃或发扬光大的作法应当说至今仍有启迪。玉佛禅寺甚至也成了他最后的圆寂地。太虚大师对玉佛禅寺的影响至今尤存,玉佛禅寺现在在大师倡导的人生佛教与人间佛教思想影响下,大力宣扬其思想和发展慈善事业造福社会,为建设人间净土而努力。

      苇舫法师是太虚大师得意门生,他于太虚大师圆寂后被任命为玉佛寺的第九任住持。1952年,上海佛教界在玉佛寺内启建“祝愿世界和平法会”,恭请现代禅门巨匠虚云大师主法,并邀请毕生以弘扬华严为职志,以参禅为心宗的华严座主应慈法师、兼通禅教,尤精楞严,被誉为楞严独步的圆瑛法师等十大法师莅会讲经,历时四十九天。虚云大师来玉佛寺主持祝愿世界和平法会,与玉佛寺结下很深的法缘,即是结下了很深的禅缘。在49天法会圆满之后,上海四众弟子,恳请大师留下继续主持禅七,以更好地为广大信众指点迷津。玉佛寺方丈苇舫大和尚也想乘此良机,重兴禅风。经过方丈苇舫和尚及简玉阶、李思浩、赵朴初、李乙尊、方子藩、胡厚甫、张子廉、锺慧成、李经纬、祝华平等居士一再请求,虚云大师决定留下主持禅七,慈悲法施,满大众之愿。大师的禅七开示分别从参禅的宗旨,参禅的方法等不同方面对参禅做了全面的解说,使大众对参禅有了全面的理解,使玉佛禅寺禅风重振延续至今。

      真禅法师是玉佛寺第十任住持,其在竹林佛学院学习期间,依震华法师受学。竹林寺农禅并重,真禅读书用功,又长于耕作,受到震华法师的青睐,亲自指点他功课,并命他担任初级班的助讲。这一时期,真禅法师的禅学造诣大增。民国二十四年(一九三五年)秋,竹林寺传戒,震师命真禅担任衣钵之职,管理全寺财务,真禅处理得条理井然。后来,震华法师为真禅传法授记,成为临济正宗第四十七世法嗣。一九五九年,真禅法师应玉佛寺住持苇舫法师之请,出任监院,综理寺务。一九六六年夏天,“十年动乱”开始,佛教也遭遇“三武法难”之后最大的劫难。玉佛寺也多次受到骚扰。这时玉佛寺仅剩下住持苇航、监院真禅等五个出家人,他们挖空心思,用种种伪装方法保护佛像文物,但仍躲不过批斗的命运,苇舫和尚年逾六十,于一九六九年十二月底病逝。动乱过后,真禅老法师重回玉佛寺,被驱离在外的僧侣也渐回寺院。随着政策开放,在真禅老法师的努力下,寺宇焕然一新。一九八一年以后,玉佛禅寺恢复佛事活动,定期举办佛经讲座、佛菩萨圣诞法会庆典。1985年举行传戒活动,由真禅法师开坛传戒,得戒弟子600余人,使玉佛禅寺的禅风再现往日辉煌。真禅法师践行人间佛教的理念,造福社会,福利人群,并做了大量的慈善功德,对后世出家人影响深远。

      二、玉佛禅寺的弘法特色

      佛教历来倡导慈悲济世的大乘菩萨精神,《大智度论》云:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”慈悲精神作为中国佛教的根本精神,贯穿于整个佛教教义之中,也是佛教立世的根本宗旨。历代高僧大德不遗余力地遵循和实践着大乘佛法的这种菩萨道精神,为此太虚大师提出了以人为本的人间佛教的思想,其以“庄严国土、利乐有情”为基本原则,以大乘菩萨道的度世情怀,关注人生,利益人生,希望能够实现人间净土。弘扬“人间佛教”思想、倡导佛教慈善事业也是在实践大乘菩萨道“慈悲济世”的根本精神。能够直接吸引民众,体现佛教社会价值的途径也是积极践行人间佛教和参与社会慈善事业,身体力行佛教慈悲为怀的大乘精神。

      玉佛禅寺第十任住持真禅法师,提出了“禅学就是人间佛教的思想”,并以实践人间佛教为基本宗旨,积极投身于慈善事业,是中国佛教界努力地实践人间佛教思想的楷模之一。

      真禅法师认为禅主要指“将心专注于某一对象,由此产生一种极为寂静而又详密的思维状态”,“是心专注于某一对象,达到一种不散乱的状态”。真禅法师说:“佛法与世间有着非常密切的关系。我认为禅法也是如此,它存在于人间,而且要利益人间。如果离开了人间,就不会有禅法,也就谈不上修禅。”因此真禅法师进而认为,禅学思想的内容丰富多彩,“从我们禅僧学禅修禅来说,其基本内容就是人间佛教思想。禅学就是人间佛教思想。”“就是净化自己,利益人群”。他将太虚大师的人间佛教思想作了如下的归纳:“一个人觉悟了佛法原理,把佛教作为思想信仰的中心,并以此为出发点,去实行救世救人,建设人类的新道德、新秩序,从而使国家富强,人民安乐,这就是人间佛教思想的主要内容”。强调修禅的人间性、人世精神,而不是片面的“出离”,这正是真禅法师人间佛教禅学思想的重要特色,是适应现代社会根机浅劣的大多数众生切实需要的。从此以后,真禅法师便将实践人间佛教作为自己的宏愿,随著政策开放真禅法师以上海玉佛禅寺为中心,提倡和实践人间佛教的思想,造福社会,福利人群。

      真禅法师弘法不忘利生,弘法的同时用实际行动实践大乘菩萨利乐众生的慈悲精神,实践“庄严国土,利乐有情”的人间佛教思想。他热心地投入社会公益福利事业,设立“真禅法师残疾儿童福利基金”,经常以他个人名义或代表玉佛寺、静安寺先后向全国以及上海社会公益慈善事业捐献巨额款项,资助残疾儿童教育和家乡办学。

      真禅法师对禅学即是人间佛教的理念,以及对慈善事业的发展,对许多后起之秀产生了深远的影响,乃至对社会主义和谐社会的构建都将产生积极的推动作用。

      玉佛禅寺第十一任住持觉醒大和尚,在继承了真禅法师对人间佛教的积极实践的精神上,更是扩展了他的这一慈悲理念。觉醒大和尚认为“慈善事业是人类最崇高的事业,积极从事慈善事业,不仅是佛陀对我们的教导,也是我国构建和谐社会对于每一个公民的要求,从这两点来讲,佛教界应该更多的承担一些社会的责任。”因此玉佛禅寺在社会公益事业、慈善救济事业、佛教文化事业等方面,作出了新的建树。“人间佛教”的思想归纳为两点,第一是以佛法净化人心;第二是以佛教慈善事业回报社会。觉醒大和尚继承人间佛教思想的同时结合当今社会的现实,提出了“精神慈善”的理念。希望能够在帮助困苦人群在精神上找到归宿,增强战胜困苦的自信心和勇气,重新站立起来走出困境。

      宗教界的慈善行为,物质慈善固然十分必要,精神慈善的作用也是亟待重视。因为宗教最为重要的特征是作为人们的精神慰藉与终极关怀的功能,这也是人们对宗教的共识。佛教在佛陀创立之后的两千五百多年的历史长河之中,佛教始终承担着作为人们精神慰藉与终极关怀的宗教功能。因此在佛教的慈善事业中,精神慈善占据的比重更大一些。因为佛教首要重视对人们心灵境界的提升、注重增强人们对于自身心理境遇的缓释能力。进而帮助困苦者脱离心灵上的煎熬、增强克服困难的信心和勇气。佛经中常讲:“心生种种法生,心灭种种法灭”、“心净则国土净”、“心能转物即同如来”、“万法因缘生,还从因缘灭”,希望能够帮助困苦者找到病根,进而借助别人的援手,依靠自身的力量摆脱困苦、走向新生。中国古代也有“救急不救贫”的说法,对于困苦群体,在满足他们急需的物质条件之外,更重要的是要落实在“授人以鱼不如授人以渔”理念上。暂时的贫困不可怕,可怕的是一个人安于贫困而不思进取。觉醒大和尚所提出的“精神慈善”理念正是佛教对众生精神慰藉与终极关怀的有力体现。觉醒大和尚认为“慈善的最终目的,是要让受助者感受到在困难面前自己并非孤立无援,社会的关爱无处不在,进而在他们的心底里树立起摆脱困境的信心和勇气”。

      玉佛寺在觉醒大和尚的带领下,在救助贫困的同时,积极践行“精神慈善”的理念,在慈善对象的选择以及慈善项目的确定方面,注重将精神慈善与物质慈善有机地结合在一起。精神慈善的宗旨是:让做慈善的人心理没有压力,在完全自觉、自愿、轻松自在的状态下帮助别人;让享受慈善的人怀着对社会的感恩之情,在获得物质援助和资金资助的同时,感受到人类爱心的伟大、社会情感的珍贵、感受到精神力量的崇高。由此可知“精神慈善”的践行,有利于促进社会平等和提高人们的道德情操,有利于人们之间的和谐与改善心理健康,有助于完善人格和提高修养,有利于构建社会主义和谐社会。(信息来源:上海玉佛禅寺)

     

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