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    舍利子:“神物”还是“化学结晶”?
     
    [ 作者: 佚名   来自:中华佛光文化网   已阅:3145   时间:2012-10-31   录入:wangwencui


    2012年10月31日  佛学研究网

       导读笃信佛教的人认为舍利子是“神物”,不信佛教的人认为其只是“化学结晶”。真正的“舍利子”,无论其化学成分如何,不可否认的是其具有重要的宗教文化意义。佛舍利对于佛教徒来说,除了能够起到“慎终追远”的作用外,还是释迦牟尼佛言教、佛法精髓的象征。

      佛教认为舍利子高僧得道的表现

      “舍利子”通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质,其形成被认为与修行者境界有关。

      舍利子印度语叫做“驮都”,也叫“设利罗”。“舍利”的涵义不仅是指佛教高僧的火化遗骨。佛教经典《浴佛功德经》中称为“舍利”的有“法颂舍利”和“身骨舍利”,“法颂舍利”指释迦牟尼所说的佛教经典,“身骨舍利”指佛教祖师释迦牟尼佛,圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。

      佛教认为,舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力,所得来的,它十分稀有、宝贵。据《金光明经·舍身品》论述:“是舍利者,即是无量六波罗蜜多功德所熏。”“舍利是戒定慧所熏修,甚难可得,最上福田。”近代佛学大师印光(1861-1940)认为舍利“乃修行人戒、定、慧力所成,非练精、气、神所成。此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,其身肉、骨、发变为舍利。……当知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄谓是精、气、神之所炼耳。”《宝悉地经》认为:“在末法世中于南阎浮提。若有善男子善女人。得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持。当知是人是佛舍利真是佛子。”《大般涅磐经》云:“若见如来舍利,即是见佛。”

      舍利子被认为是大师精神学识、教导或领悟的具体表现,某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子

      尽管“舍利子”有多重含义,但是通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质。舍利子被认为是大师精神学识、教导或领悟的具体表现,也被当做大师圆满的证据,因此在许多佛教教派中有重要意义。信众认为,舍利子是大师有意遗留给信众,舍利子的外观、数量和色泽反映了大师的精神境界。舍利子的出现年代不限于古代,也不限于佛教大师。1991年3月,中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后,得五色舍利子11000颗。根据一些“净土宗”的文献记载,某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子。

      佛教徒因“慎终追远”而崇奉舍利

      正是因为释迦牟尼佛遗骨舍利的真实性,才构成佛舍利崇奉的现实基础

      当代著名高僧印顺法师在《舍利子释疑》一文中写道:“依于尊敬遗体——全尸或骨灰的道理,就是生前剃下的发,剪下的爪(指甲),还有牙齿,都是遗体——舍利而受到尊敬。所以佛教中,有发舍利、爪舍利、牙舍利及发塔、爪塔、牙塔等。遗体何以被尊敬?一般人对父母眷属的遗体,由于生前的有恩有爱,所以或安葬全尸,或收拾骨灰——舍利,敬藏在塔里。特别是对于父母、祖父母等,表示着爱敬‘追远’的孝德。这点,中国与印度都是一样的。”

      对舍利子的崇奉,有利于促进佛教自身的发展

      佛舍利对于佛教徒来说,除了能够起到“慎终追远”的作用外,还是释迦牟尼佛言教、佛法精髓的象征。

      北凉昙无谶译《金光明经》卷四记载:“佛言:‘我本修行菩萨道时,我身舍利安止是塔。因由是身,令我早成阿耨多罗三藐三菩提。’尔时,佛告尊者阿难:‘汝可开塔,取中舍利,示此大众。是舍利者,乃是无量六波罗蜜功德所熏。’尔时,阿难闻佛教敕,即往塔所,礼拜供养,开其塔户,见其塔中有七宝函,以手开函,见其舍利色妙红白,而白佛言:‘世尊。是中舍利其色红白。’佛告阿难:‘汝可持来。此是大士真身舍利。’尔时,阿难即举宝函,还至佛所,持以上佛。尔时,佛告一切大众:‘汝等今可礼是舍利。此舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。’”这种对佛舍利从“事相崇奉”到“表法崇奉”的转化,直接促进了佛教自身的发展。

      科学研究对舍利子成因并无定论

      舍利被视为神圣之物,少有科学研究,台湾“中科院”曾研究认为其为骨骼结晶

      由于舍利被视为神圣之物,所以很少有关其成分的鉴定,缺乏严格的科学研究。“舍利”的成因,目前在科学上还没有确定结论,大多解释只是根据现有科学原理来推测。

      根据台湾一家佛教网站提供的信息:1998年他们与台湾“中科院”合作分析了一位高僧的“舍利”,发现主要为人骨的成分(但未查到这项研究的相关科研文献)。而别的科学研究也侧面证明了:人骨骼在烧灼时有可能会出现各种形状的重结晶现象。人体有很多细小的骨骼(例如指骨、趾骨或者耳道内的一些微小骨骼),少量骨骼经过燃烧后因重结晶而产生上述外观的“舍利”,这种可能性是存在的。

      舍利是胆结石、肾结石和膀胱结的说法仅是推测,未得到证实

      有人将“舍利”解释为结石。人体的结石中,胆结石的主要成分是大分子有机物(胆固醇、胆红素)和少量碳酸钙;肾结石和膀胱结石的主要成分是钙盐(草酸钙、磷酸钙)和别的矿物盐、尿酸等。其中,后者与骨骼的无机成分(含钙和磷酸根的无机盐)有相似之处。这种说法也仅是推测,没有得到证实。再者,人体内结石数量极少,并且会导致难以忍受的剧烈绞痛,患者不可能长期忍受痛苦而不延医求治。

      除了骨骼和结石这两种解释,其它还有一些关于“舍利”成因的推测,包括:牙齿;死者携带的随葬品;或人为放入骨灰中的东西。牙齿的成分也包括很多无机盐,其中牙骨质部分与骨骼成分相似,因此也有人推测牙齿是“舍利”的来源。

      “舍利”可能是高僧火化时随身携带物品在高温下发生化学反应而形成

      高僧火化的时候,一般会佩戴有许多生前的随身物品,此外还有一些信徒供奉的东西,这些伴随高僧火化的物品中有许多珍贵的宝石。这些宝石的主要组成成分就是二氧化硅。这些东西都会随着高僧的一体一起进入火化炉。在火化炉的高温条件下,这些二氧化硅会被溶解,并与人体骨骼中的碳酸钙发生化学反应,生成类似于骨瓷、琉璃、陶瓷之类的物品,这就是我们通常所见到的舍利子。

      佛教文化重视“舍利”,因此相对非佛教文化而言,发现舍利的概率就高

      对以上这些观点持反对意见的人称:如果“舍利”仅是一种化学现象,为何并不普遍存在,只是存在于少数高僧、长期修行的人士的遗骨中?

      对此也有一种观点指出:在佛教文化中,通常只有佛教高僧和修行人士等与佛教关系密切的人士过世之后,人们才会主动去寻找看看是否有“舍利”留下来。火化过程有严格的仪式,舍利子就容易被有心寻找的人发现。而在非佛教文化中,一般人在火化过世的亲属时,不会特意也没有机会去寻找骨灰中是否有类似“舍利”的物质。“舍利”本身就是一种罕见的现象,不去仔细寻找也很容易被忽视。因此,偶然出现的“舍利”更多被发现于少数佛教高僧的遗骨中,也并不奇怪。

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      科学仪器下惊现应县佛牙舍利的神奇性

      佛陀入灭后慈悲留下舍利,以作人天供养的福田,大家都会想,舍利是由什么物质构成的?佛经所说的佛舍利是“金刚体”,而且“坚不可摧”的说法可信吗?

      现在,我们先对“金刚体”即:“金刚石”——这一自然界中公认的最坚硬物质,作一简单的介绍。

      金刚石形成的条件,要求压力范围在4.5~6.0GPA(相当于150~200公里的深度,温度为1500~2600摄氏度的高温高压下而形成。也就是说地球上所有的金刚石只能形成于地球诞生的早期阶段,即距今33亿至45亿年前之间。如南非的一些金刚石的年龄都在45亿年左右。随着科学的进步。人们越来越清楚地认识到地球上所有自然形成的金刚石都不可能来自地球本身,而只能是宇宙深空的产物,这一点,已为地球上所见到的陨石的结构所证明。

      金刚石经切割后叫做钻石,金刚石(钻石)是自然界中物质中的硬度之王,那么,应县的佛牙身上长出的舍利子是金刚石吗?仅用肉眼和放大镜还不能确定,必须通过仪器鉴定才能确定舍利子是不是金刚石。

      现今留存我国的几处珍贵佛陀舍利

      目前,中国境内已知的佛舍利分布共有九处。由今及古,分别为2009年4月,从释迦牟尼佛的诞生地——尼泊尔蓝毗尼迎请回,供奉在张家界天门山景区内天门山寺的释迦佛舍利;2001年发现的杭州雷峰塔地宫释迦佛螺髻发舍利;1987年发现的陕西法门寺地宫释迦佛指骨舍利;1981年发现的北京房山云居寺雷音洞内释迦佛舍利;1960年发现的镇江甘露寺铁塔释迦佛舍利;1957年发现的苏州虎丘塔内的迦叶佛舍利;1900年发现的北京灵光寺佛牙舍利;282年发现的宁波阿育王寺佛舍利。2008年7月,从南京大报恩寺遗址长干寺地宫发掘出土的鎏金七宝阿育王塔高1.1米、宽40厘米,是当前中国乃至全世界范围内已发现的最大规模的阿育王塔。塔身内供奉有两套金棺银椁,其内有“佛顶真骨”、“感应舍利十颗”等稀世佛教圣物。专家介绍,南京的佛顶骨是目前为止世界上发现的唯一一枚。

      供养舍利子的功德利益

      若有众生,能作如是胜供养者,成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧;二者发净信心;三者其心质直;四者亲近善友;五者入无漏慧;六者常见诸佛;七者恒持正法;八者能如说行;九者随意当生净佛国土;十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心;十一者生在人中自然念佛;十二者诸魔军众不能损恼;十三者能于末世护持正法;十四者十方诸佛之所加护;十五者速得成就五分法身;(浴佛功德经)(信息来源:中华佛光文化网)

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