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    临济禅法研究
     
    [ 作者: 贾瑀铉   来自:硕博文库   已阅:6602   时间:2006-10-11   录入:caosanshang

     

    【资料形态】硕博文库|中国台湾

    【文献属性】[台湾]辅仁大学,哲学研究所,1997年度,硕/博士学位论文出版年: 1998
    研究生: 贾瑀铉
    论文名称:  临济禅法研究
    英文论文名称: On the Zen of Lin-Chi
    指导教授: 刘贵杰

     论文页数: 147页



    关键词: 禅|临济|临济禅

    英文关键词:  Zen ; Lin-chi ; Lin-chi Zen

    【摘要】

        临济禅师是南宗南岳怀让一系的第五代传人,因此,他的禅法近承马祖、百丈、黄檗的洪州禅,远绍曹溪、南岳的禅法。他在河北镇州地区,高扬以"人”为主的禅法,其教法峻烈,棒喝并用,开启了临济宗风。
       临济禅法的主要精神在于对人的主体的追求,即透显人人本有的"无位真人”。"无位”是没有阶级、凡圣果位之意,即指在本源上一切平等;"真人”是人与佛祖无异、圆满自足的本来面目之意。"无位真人”,即指不居佛位,亦不居众生位的超越一切限制的"自由人”,此即临济的理想之人格,也就是真正的自我本身。
       临济所谓的"无位真人”,并不是感觉经验上的自我,也不是心理上的自我,而是超越一切相对的形上自我,所以叫做"无位”、"无依”。但是,它并不是一般意识上的概念,而是不离日常生活的、活生生的一个形无主体,也就是此时此地活泼任运自在的人。他可以被视为般若直观的绝对主体,所以说:"即今目前孤明历历底听(法)者,此人处处不滞,通贯十方,三界自在,入一切境差别,不能回换。”而且它是最自由的"本自天然”、"本自圆成”。因此,"无修无证,无得无失,一切时中,更无别法。”
       临济禅法中,最主要的机趣乃在从人人都是"无位真人”的基础上,开展"平常无事”的人生境界,也就是展现活佛、活祖般的人生境界。所谓"活佛、活祖之人生境界”,亦即对于一切所做所为能够无拘无束、任运自然,在日常生活中,随顺日常生活行事,"随处作主,立处皆真”。众生能够达到活佛、活祖般的人生,就是临济禅法"大道绝同,任向西东”的精神境界。
    在实践"平常无事”的活祖人生时,临济提出了"真正见解”,即不受人惑的"自信”,而"真正见解”是成佛的关键。因此,临济要人认识到自心与祖佛无别,故而提出人应树立不受人惑的"真正见解”。只有建立"真正见解”,人才能成为自己的主人。人只要能够具备这样的"见解”,即能当下实现活祖、活佛的本来境界。
       临济在教学上,为了破除众生的妄执,施设了严峻激烈、单刀直入、大机大用的禅风。他为了扫除学人向外求法,于是棒喝并用;为了破除外在的权威、偶像,于是主张毁佛骂祖;为了涤除语言文字的理障,于是弃置经论。临济禅法这种峻烈禅风,并非固定的教学方法,而是一种"对症下药”、"随机施法”的方便而已,目的在截断弟子的执着外求,使他们返照心源,"向逆顺中觅人”,这就是临济禅法的机趣。
       临济禅法重视人的价值,这种以人为基点,以人为中心,其最终归宿也归诸于人。这种以人为根本对象、关怀人的解脱、人的自由,把人从自卑的情结中解放出来的禅法,实已挺立起独立自主、自信、自识、自悟的人格,申明人即是佛。因此,临济这种不离实际生活的禅法,及其自由、活泼、简捷、明快的禅风,对中国、韩国以及日本,不仅对佛教界,而且对整个学术思想界产生深远的影响。



    【论文目次】

    临济禅法研究
    目 录
    第一章 绪论 1
    第一节 研究动机与目标 1
    第二节 研究资料与方法 3
    第三节 本文内容概要 8
    第二章 临济禅法的历史背景 11
    第一节 禅的本质 11
    第二节 从印度禅到中国禅 18
    一、 原始佛教与小乘佛教的禅定说 20
    二、 大乘佛教的禅定说 22
    三、 中国的禅宗 23
    第三节 临济以前的南宗禅法 27
    一、融摄空有的禅法理论 28
    二、 心即是佛的本体思想 30
    三、 顿悟成佛的禅修行观 34
    第三章 临济禅法的渊源所自 38
    第一节 源自洪州禅系 39
    第二节 承袭黄檗禅法 46
    第三节 临济义玄创宗 50
    第四章 临济禅法的基本内涵 54
    第一节 万法性空 55
    第二节 一心清净 58
    第三节 无位真人 64
    第四节 平常无事 69
    第五章 临济禅法的主要特征 75
    第一节 以人为本的自主 75
    第二节 无修无证的自识 77
    第三节 不受人惑的自信 82
    第四节 立处即真的自悟 85
    第六章 临济禅法的门庭施设 89
    第一节 三句.三玄.三要 90
    第二节 四料简 94
    第三节 四宾主 96
    第四节 四照用 98
    第五节 四喝 101
    第七章 临济禅法的峻烈风格 104
    第一节 棒喝并用 105
    第二节 毁佛骂祖 109
    第三节 唾弃经论 112
    第八章 临济禅法在韩国的传承与开展 117
    第一节 临济禅法在韩国的传承 118
    第二节 临济禅法在韩国的开展 124
    第三节 临济禅法对韩国禅学的启示 130
    第九章 结论 135
    第一节 临济禅法的精神与机趣 135
    第二节 临济禅法对后世的影响 137
    附录 141


    【参考书目】
     
    经.论.疏
    《维摩诘所说经》,姚秦.鸠摩罗什译,《大正藏》第十四卷。
    《楞伽阿跋多罗宝经》,刘宋.求那跋陀罗译,《大正藏》第十六卷。
    《摩诃般若波罗密经》,后秦.鸠摩罗什译,《大正藏》第四十五卷。
    《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,唐.般剌蜜帝译,《大正藏》第十九卷。
    《大智度论》,龙树菩萨造、后秦.鸠摩罗什译,《大正藏》第二十五卷。
    《瑜伽师地论》,弥勒菩萨说、唐.玄奘译,《大正藏》第三十卷。
    《大乘义章》,隋.慧远撰,《大正藏》第四十四卷。
    《圆觉经大疏钞》,唐.宗密撰,《续藏经》第十四册。
    禅宗典籍
    《祖堂集》,五代.静、筠二师编,《高丽大藏经》第四十五册。
    《景德传灯录》,宋.道原纂,《大正藏》第五十一卷。
    《最上乘论》,唐.弘忍述,《大正藏》第四十八卷。
    《禅源诸诠集都序》,唐.宗蜜述,《大正藏》第四十八卷。
    《顿悟入道要门论》,唐.慧海撰,《续藏经》第一一0册。
    《楞伽师资记》,唐.净觉集,《大正藏》第八十五卷。
    《敦煌本六祖坛经》,唐.法海集,《大正藏》第四十八卷。
    《六祖大师法宝坛经》,元.宗宝编,《大正藏》第四十八卷。
    《禅宗永嘉集》,唐.玄觉撰,《大正藏》第四十八卷。
    《永嘉证道歌》,唐.玄觉撰,《大正藏》第四十八卷。
    《江西马祖道一禅师语录》,《续藏经》第一一九册。
    《黄檗断际禅师传心法要》,唐.裴休集,《大正藏》第四十八。
    《黄檗断际禅师宛陵录》,唐.裴休集,《大正藏》第四十八卷。
    《宗门十规论》,唐.文益撰,《续藏经》第一一0册。
    《禅林宝训》,唐.净善重集,《大正藏》第四十八卷。
    《古尊宿语录》,宋.颐藏主编集,《续藏经》卷一一八。
    《五灯会元》第十一、第十二、第十七∼第二十,宋.普济集,《续藏经》第一三八册。
    《中华传心地禅门师资承袭图》,唐.裴休问、宗密答,《续藏经》第一一0册。
    《佛果圜悟禅师碧岩录》,宋.重显颂古、克勤评唱,《大正藏》第四十八卷。
    《人天眼目》,宋.智昭集,《大正藏》第四十八卷。
    《宗门武库》,宋.道谦编,《大正藏》第四十七卷。
    《临济宗旨》,宋.慧洪着,《续藏经》第一一一册。
    《祖庭事苑》,宋.善卿编正,《续藏经》第一一三册。
    《宋高僧传》,宋.赞宁等撰,《大正藏》第五十卷。
    《五宗原》,明.法藏着,《续藏经》第一一四册。
    《五家宗旨纂要》,清.性统编,《续藏经》第一一四册。
    《五家参禅要路门》,东岭.圆慈撰,《大正藏》第八十一卷。
    临济著作
    《镇州临济慧照禅师语录》,唐.慧然集,《大正藏》第四十七卷。
    《镇州临济慧照禅师语录》,《续藏经》第一一九册。
    《临济录抄书集成》,中文出版社,1980年。
    《四家语录.五家语录》,中文出版社,1983年。
    近人研究
    中文
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