【资料形态】硕博文库|中国台湾
【文献属性】[台湾]台北市立师范学院,应用语言文学研究所，2004年度，硕士学位论文
【出版年代】2004年
【文章标题】见性与真我：以《六祖坛经》为核心的诠释
【文章作者】吴美如
【指导教师】林安梧
【文章页数】125页
【中文关键词】《坛经》 | 慧能 | 见性 | 真我 | 人间精神
【中文摘要】本文以《六祖坛经》中“见性”和“真我”为核心，讨论见性之思想意涵，自我转化为真我之实践工夫，以及见性与真我之人间精神。首先，“见性”作为慧能思想之重心，其与传统禅宗之不同，便在于转化静态之禅修，直接从识心见性，开佛知见。从对比神秀和慧能著名偈语得出“看净”是有一明显之次第工夫，而“见性”则不以固定形式之修行为手段。慧能的”见性”是生活当下之写照，其思想意涵在于阐明佛性在自心，见性即开悟，这是他理论当中最关键的一环。
其次，见性指的是见到内在本有之佛性，若将佛性落在个体生命主体而言，则是真我之显发。如何将自我转化为真我，慧能透过无念：存在之觉知、无住：意识之透明、无相：空无之显露，将存在情境作一超脱和销解，使内在本真之我能透显而出。由此而来，他讲求定慧等学也是整体之圆环式交互作用，即定慧等学是体用一如。就慧能思想而言，无论是“三无”或“定慧等学”，其境界义并不从高处悬设，以修行之彻底为评断，是“即工夫即境界”之行悟一致。
无论是见性意涵或真我透显，慧能始终关注的是存在者的自发精神和力量，对于个体之修行，慧能重视的是自修自度，他正视当前个体的实践性，即现世自力而成佛，不以寄望他力救赎为重心。面对众生累劫之业障，慧能以为真忏悔就能将累劫之罪释放。又从重视此岸之修行观而来，慧能关心的不只是个体自悟之解脱而已，对于世间众生之迷悟，亦生起无缘、同体之大慈悲，令一切众生同见佛性，而达至冤亲平等，人我无殊。
整体而言，在慧能思想脉络下，见性是见到自心佛性，真我是显露内在主体，而无论见性或真我，皆是赋予个体之主动力，并且其作用场域不在神力之临照下，亦不在西方清净国土之交付，而是当下现前即在佛土，这是见性和真我之人间精神的真正发用，亦可说是慧能禅学理论之全体大貌。
【文章目次】
第一章 绪论1
第一节 前言 1
第二节 六祖慧能生命历程 2
第三节 《六祖坛经》版本源流及选择 8
第四节 前人研究成果概述 11
第五节 本文结构说明 16
第二章 《六祖坛经》见性之思想意涵19
第一节 看净与见性 19
第二节 “见性”的意义 29
第三节 自性之不舍不着 38
第四节 自性自修：“无相戒” 46
第三章 《六祖坛经》从自我到真我之实践论53
第一节 慧能对于”我”之认识 57
第二节 “三无”之实践入路 63
第三节 定慧等学：体用一如 75
第四节 即工夫即境界 80
第四章 见性与真我之人间精神85
第一节 当下悟与究竟觉 85
第二节 唯心净土之此岸观 91
第三节 自在解脱之生活禅 96
第四节 无缘大慈、同体大悲 102
第五章 结论109
第一节 本文研究之总结 109
第二节 未来研究之展望 112
参考书目115
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