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    中国佛教的多元类型 [魏德东]
     
    [ 作者: 魏德东   来自:中国民族报   已阅:4335   时间:2008-12-29   录入:yangsihan

     

    2008年12月29日 佛学研究网

      改革开放以来,中国佛教事业有了长足的进步,一个重要的标志,就是多元类型的出现。依据不同的历史、地域和僧众条件,不同的佛寺有不同的侧重,进而发展出异彩纷呈的多元模式,是中国佛教的重要走向。

     
      ——文化型  这类僧团侧重佛教文化的研究、普及与传播,对高文化层次人群具有特殊的吸引力。北京的广化寺是一个中等规模的寺庙,但其秉持佛教是教育的理念,创建了北京佛教文化研究所,常年举办佛学培训班,还与中国人民大学合办研究生班,在教内外都有很好的影响。广州的大佛寺创建佛教公共图书馆,免费向社会开放,其服务之方便超越了政府图书馆。河北的柏林禅寺,创办河北禅文化研究所、河北佛学院,重印《龙藏》、《大正藏》,出版《中国禅学》、《禅》,尤以其生活禅夏令营而闻名于世,成为当代中国佛教圣地,在大学生、知识界享有盛誉,也为政府所乐见,是中国宗教信仰自由的象征与窗口。随着社会教育水平和文化程度的不断提高,特别是随着僧团文化水准的提升,这种以佛教文化为核心,带动整个僧团发展的模式,不仅对社会大众,而且会对僧团有巨大的吸引力。
     
      ——产业型  这一类型的僧团将充分利用现有的资源,予以产业性开发,创建佛教品牌,为大众提供丰富的产品。河南少林禅寺似乎开创出这样一条道路,并取得了成功。在全球大众媒体上,少林寺可能是出现频率最高的佛寺,原因在于少林寺以功夫为核心,开发出一系列大众化的产品,其受众不再仅仅是佛教徒,在许多时候,其产品也不再强调其宗教背景。比如遍布全球的少林武馆,以功夫、禅修为基本内容,其努力的方向是将佛教固有的内涵,以超宗教的形式表达出来,为社会不同文化背景的人群所接受。俄罗斯总统普京在短暂的两天访华时间中,何以拜访少林寺?不仅因为普京是柔道爱好者,而且其两个女儿都是莫斯科少林武馆的学生。这种模式表面上比较淡化宗教色彩,但在扩大佛教影响、引人入门等方面,将具有无限的发展空间,值得研究与重视。
     
      ——清修型  这一类型恪守传统修行方式,以山林清修为基本特色,为修道者提供安静的修行场所,为繁杂骚动的现代人提供清洁身心的加油站。山西的普寿寺,最重戒律,严格修行,在10几年的时间内取得了飞跃式发展,由一座茅草庵发展为现代化的大丛林,常住比丘尼冬季400左右,夏季600以上。在招收居士培训班的时候,100的名额吸引2000多人报名。普寿寺的成功反映了现代社会大众的清修需求,这类以保守传统见长的僧团将永远有其市场份额。
     
      ——居士型  佛教团体除了僧团以外,居士团体的佛教也是重要方面,这就是所谓的居士佛教。近代以来,中国出现了大量的居士林,这一传统至今仍然具有强大的生命力。宁波的居士林就是一个典型,现已发展到5000多信众。就佛教组织而言,居士林更容易建立民主管理体制,适应了大众参与管理的需要,更易激发居士的责任感和积极性。在可见的未来,中国佛教的主体仍然是出家僧团,但居士佛教也会有很大的成长空间。
     
      类型总是相对的。所谓某一类型的佛寺,不过是说其比较侧重某一方面,以其为特色而已,并不意味着对其他活动的排斥。特色鲜明、百花齐放的多元格局,将成为21世纪中国佛教最为引人入胜之处,也将是中国佛教康庄繁荣的象征。(信息来源:中国民族报)
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