首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 牢记三句话,你会在学佛的路上[132]

  • 修行是修自己,不是执着改变别[147]

  • 这位菩萨以笑容摄受众生,得闻[104]

  • 人生,忙,要有价值;闲,要有[121]

  • 做好10件事,好运自然来[124]

  • 何谓念佛至一心不乱[148]

  • 巴米扬大佛: 丝绸之路上东西方[143]

  • 王安石与《维摩诘经》[169]

  • 牛头宗法融禅法的探讨[163]

  • 佛教中国漫谈之9.一场戏就是一[180]

  • 人生是一场放过、前看勿回头![177]

  • 如何才能不忘失菩提心、大悲心[173]



  • 本站推荐

    隐于山谷,悬于峭壁

    “中国化"弥勒学与 

    《长安与中国佛教》


       您现在的位置: 佛学研究网 >> B3研究综论 >> [专题]b3研究综论 >> 正文


    中国古代宗教不发达的原因
     
    [ 作者: 张云江   来自:中国宗教文化网   已阅:5297   时间:2008-10-27   录入:zhangjingzhen


                              2008年10月27日   佛学研究网

        唐君毅先生在《中华人文与当今世界补编》中具体列举了中国古代宗教不发达的现象:第一是原始罪恶观念之缺乏,盖有神之“至善性”与人之“罪恶感”相形,才能构建出善恶悬殊与拔罪合神的宗教感,但在中国古代的典册中,毫无人有与生俱来之罪恶的观念。第二是缺乏神造世界、神造人方面的神话,“女娲造人”中的“女娲”兼有人、神二性,也算不上严格的“造物主”。由此观念便造成中国古代缺乏“神之权力绝对高于人之想象”,而且对于“天帝”的特殊意志也没有专门的规定,所以在中国古代并没有“天帝”偏袒、“降命”某一特定“选民”的传说,强调更多的是“皇天无亲,惟德是辅”、“天道无亲,常与善人”、“惟德动天,无远弗届”等思想,民族祖先之灵魂、社稷之神灵,也皆可与“天帝”、“上帝”同列。再有儒家之“天命之谓性”、“知性而知天”等思想,则宗教生活的超越性信仰很容易转化为道德生活的实践。另外中国古代也缺乏无可逃避“命运”的悲剧感,且相信通过卜筮、谶纬等,人可窥见“神”之秘密,而能够趋吉避凶。

     
        原始宗教为一个民族文化的根源与起点,也决定了该民族文化的类型与模式。中国古代原始宗教不发达,与我国先民所处的自然环境有很大关系。唐君毅先生认为,“主客对待之意识、分的意识为宗教精神之必需条件”。我国先民繁衍生息于黄河流域一带,其地貌为一望无际之大平原,土地肥沃、四季气候变化有常,所以不易出现此种“分”的意识,加上我先民业农为生,安土重迁,人与自然对抗性较小,人与“天神”之超绝性、距离感也弱得多,“由天时之运转而地中植物向上生出,此即启示一天地上下交通之意识,……而天神与社稷之神与我亲之意识,遂益以养成。”所以就不像希腊人所处自然环境那样变化无常,而能“养成人与自然对抗之意识”,也不像犹太人那样颠沛流离,故有上帝“耶和华”喜怒无常、天威莫测之反映。
     
        在各民族的原始宗教中有很多共同成分,如“正义”、“善恶”、“道德”等观念,但因为发展路向不同而演变成不同的宗教、文化类型。因为我国古代先民宗教意识薄弱,人神关系不够紧张,所以原本超绝之“天帝观念”就比较容易顺化于道德意识,中国的“天帝”逐渐具有道德人格这一趋势,便迥然和犹太教“耶和华”的“权威意识”、希腊“宙斯”的“政治人格”等取向有大不同者,逮至后世,更发展演化为“祀祖与宗法制度之建立”,《礼记》中云:“殷人尊神,率民以事神,周人尊礼尚施,敬鬼事神而远之”,而协调统一社会的原则、个人身份意识的确立,都建立在“祖宗”信仰之上,《曲礼》云:“天子祭天、祭五祀,诸侯祭四方、祭五祀,大夫祭五祀,士祭其先”,《郊特牲》云:“万物本乎天,人本乎祖。此所以配上帝也。”这一套祭祀制度,已将原始宗教中“天帝”信仰确定为天子的“专利”,普通人只能祭祀自己的祖先。通过这样一种信仰上的“等级分配”,我国先民便可消弭种种“边缘情境”(如自然灾难、死亡等)对社会正常秩序的威胁,并实现“亲族联络、血缘凝聚与文化认同”,这就不像其他民族那样要靠宗教意识建立一种“包罗万象的神圣秩序”,才能使其社会活动有序展开,个人角色得到认可与分派,并找寻到人生意义之解释。

      到了孔子时代,更将“天”之“原始意志”阐释为一种纯粹哲学意境上的“形而上实在”,中国古代的原始宗教精神完全同化为孔子的道德精神,“天德”同化为“圣德”,“天心”同化为“天道”、“礼运”,“古代思想世界中神秘意味开始淡去,而道德色彩开始凸显”(葛兆光语),这也就规定了后世中国各种宗教发展、演化的基本框架与模式。则中国古代宗教不发达遂成为定式。(信息来源:中国宗教文化网)

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 儒佛道三教关系视域下的东方哲学与宗教[635]

  • 中国古代没有哲学阐释学吗?[747]

  • 印度佛教圆观念的中国化与中国古代文论圆范畴的建构[771]

  • 宗教让环境大变样:基督教让城市兴起,佛教让绿树成荫[1033]

  • 文化遗产法视野下的宗教文物保护[2046]

  • 盘点:2018年中国宗教十大新闻[2769]

  • 着力提高新时代宗教工作水平 [王作安][2393]

  • 宗教与一带一路的历史关系 [卓新平][1494]

  • 坚持马克思主义宗教心理观[1754]

  • “宗教中国化”的义理[1888]

  • 重提佛教既是宗教,又是文化——兼论传承发展中国佛教文化的两个向度[1952]

  • 帝国、商业与宗教:佛教与全球化的历史与展望[3469]

  • “宗教”概念:从梁启超的解读到当代的演变[1109]

  • 宗教社会学的“共业共修”:首届人间佛教社会学论坛重点议题[2451]

  • 试论宗教文献学[3107]

  • 博鳌论坛宗教领袖对话:行愿大千 心手相连 共建人类命运共同体[1538]

  • 宝相庄严——中国古代佛教造像艺术[1540]

  • 中国宗教将会对国际社会有更大担当[1517]

  • 宗教与文学的张力[1310]

  • 在中心与边缘的宗教及宗教群体[1251]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)