首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 不可忘失自己清净之心,这就是[103]

  • 把小事做好,你就赢了[118]

  • 接受自己的不完善[141]

  • 儒释道十种修行,走好人生路[120]

  • 诗与禅随笔[120]

  • 面上无嗔供养具,口里无嗔吐妙[122]

  • 不顺的时候,记得心中要默念这[107]

  • 一位法师写给考生的信,全文13[177]

  • 当内在的冲突消失了,才有爱别[135]

  • 有多少人,败给了“慢马定律”[149]

  • 没有如意的生活,只有看开的人[130]

  • 十个幽默故事让你看懂人生[156]



  • 本站推荐

    父亲节丨父爱如山,

    佛国的微笑

    生命的最高境界


       您现在的位置: 佛学研究网 >> A2菩提文库 >> [专题]a2菩提文库 >> 正文


    你爱动物有几分[周国平]
     
    [ 作者: 周国平   来自:周国平的BLOG   已阅:5664   时间:2008-9-17   录入:hanqinxuan


    2008年9月17日  佛学研究网

        自从认识了收养流浪动物的张吕萍,蒋子丹就不得安宁了。她开始投入极大的热情和精力关注动物命运,做了大量调查,读了许多文献,决定要写一本书。那些日子里,她曾在电话里对我谈她的见闻、感受和思考,从她的兴奋的滔滔不绝中,我更多地听到了痛苦和困惑。前不久,她的书分成两册出版了,《动物档案》讲被遗弃的宠物的故事,《一只蚂蚁领着我走》探讨人与动物的关系。

        我着重读了后一册。我自己对动物保护问题未尝细想,只觉得其中有太多的疑难和悖论,很想知道蒋子丹最终是怎样解决的。我发现,其实她也没有解决,直到书出版,她的痛苦和困惑依旧。她坦陈自己思考时瞻前顾后、顾此失彼的困境,迷茫、沉重乃至绝望的心情,因而不敢轻言自己是一个环保主义者,只是把所思所想所困所扰说了出来。这就对了,她是认真而诚实的,她的这本书的价值正在于此。

        我们为什么要保护动物?保护到什么程度才合理?对此人们众说纷纭,提出了不同的理论根据。大致说来,根据越宏大、高级、形而上,保护的范围就越广阔,规则就越严格,反之亦然。但是,不论持何种立场,在理论上或实际操作上似乎都存在着难以克服的困难。

        最高级别的根据无疑是宗教,尤其是佛教,主张众生平等,对一切生命怀悲悯之心。其极端者如弘一法师,在遗嘱中仔细叮嘱,如何用四只小碗盛满水隔离尸体,以防蚂蚁爬上来在火化时被烧死。在基督教中,也有史怀泽提倡敬畏一切生命。对生命的悲悯或敬畏是伟大的宗教感情,可以提升人的灵魂境界。然而,具体到不杀生,若推至绝对化,在操作上是完全不可能的,在理论上也是大成问题的。人类为了维持生存,一方面对危害自身的动物例如蚊子、跳蚤必须予以灭杀,另一方面又需要从某些动物身上获取营养。即使以素食为基本主张的佛教,在藏地也不得不有所变通,允许吃牛羊肉,否则无法抵御严寒的气候。所以,最低限度的实践上的人类中心主义是不可避免的,用大自然的眼光看,这何尝不是作为物种之一的人类的天赋权利。

        其次级别的根据是生态理论,就我们的话题来说,主要涉及野生动物的保护。同为强调保护生态,又有很大的区别。一种是科学的眼光,出发点是人类的长远利益,因为生态破坏危及此种利益,所以要遏止。很显然,这是一种理智的人类中心主义立场。另一种则力图摆脱人类中心主义立场,主张动物也是自然界中独立的生命体,有其天赋权利,人类不可随意支配。这种观点把生态上升到了哲学的高度,可称作生态主义或动物权利主义。然而,这个原则如果要贯彻到底,就应该不但适用于野生动物,也适用于家养动物,于是会产生麻烦,甚至人类饲养动物的权利都成了问题,更不用说使用和食用了。

        第三类根据是一种扩展了的人道主义,即把人道主义原则扩展到动物身上,对动物尤其是有感知力的动物怀有同情心,予以善待。在主张或赞同保护动物的人里,多数人自觉不自觉地是从这个立场出发的。作者基本上也持这个立场,认为动物保护的主要动力来自“感同身受”。许多动物知苦乐,有感情,这是可以清楚地观察到的事实,其表现往往出人意料,令人惊奇和感动。因此,一个对同类真正有同情心的人,把同情心延伸到动物身上,实在是最自然的事情。同样,那些肆意虐待和残害动物的家伙,我们可以断定他们对同类也一定是冷酷的。如此看来,是否善待动物,所涉及的就不只是动物的命运,其结果也会体现在人身上,对道德发生重大影响。在这个意义上,保护动物就是保护人道,救赎动物就是人类的精神自救。但是,人对动物的同情心的界限应该划在哪里,善待动物应该到何种程度,依然是一个问题。最彻底的当然是不杀生,严格素食,与佛教和动物权利主义殊途同归。比较折中的则主张动物福利主义,认为应该给家养动物提供良好的生存环境,并在宰杀时尽量减少其痛苦。这种君子远庖厨式的仁慈往往被两方面讥为伪善。心肠最软的人说:既然仁慈,就别吃肉。心肠最硬的人说:既然吃肉,就别装仁慈。是啊,又要吃肉,又要仁慈,人在动物面前是多么无奈。

        我把蒋子丹在书中分散讨论的内容集中起来,做了以上这一番讨论。我同样找不到结论。不过,我好像找到那个令我们进退失据、左右为难的捣蛋鬼了,它就是人类中心主义。这个东西,如果能把它根除,人和动物就彻底平等了,但事实上办不到。可是,它又的确是动物保护的最大障碍。出路在哪里?也许只能是对它加以管束,把它控制在一个合理的限度内,不让它为所欲为。当然,什么限度是合理的,各派意见不一。这倒没有关系,在我看来,宗教、生态理论、扩展的人道主义的大方向其实是一致的,都在为约束人类欲望、改善动物境况做出贡献,这就够了。

        最后,谈一谈作者作了许多描述和评论的养宠物现象。我同意她的观察,养宠物与爱动物是两码事,宠物迷未必是动物之友,大量遭遗弃的宠物便是明证。无论是为了满足情感需要,还是作为个人爱好,养宠物都无可非议,但也无可夸耀。然而,以何种心态和作风养宠物,却反映了人的素质。国人如今养宠物成风,反映出的国民素质实在不高。作者指出了以名贵宠物为身份象征、通过豪华养宠扩张物欲等低级趣味现象,除此之外,养宠物者不讲公德的情形比比皆是,我相信几乎每个小区的居民对此都已深恶痛疾。在我居住的小区,有几个养狗者在院子里溜狗时基本不拴绳,还故意让狗们登上儿童滑梯,孩子们常受惊扰。你猜这些人怎么说?——咱养狗跟养孩子是一个样的,疼着呢!

     

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 二十四种动物在佛经中的寓意[1538]

  • 2020年,切记这些灵性动物,不可杀,不可食![1939]

  • 佛教中常常出现的这些动物,有何示意?[3228]

  • 揭秘!二十四种动物在佛经中的神秘寓意[1776]

  • 动物在佛教中的含义[4319]

  • 善待动物是人类之福[5074]

  • 动物在佛经里的寓意 [一钵][5620]

  • 天台宗伦理思想的现代阐释——从动物权利论伦理到生态伦理[4346]

  • 佛学与动物放生[4529]

  • 解析佛教的动物权利思想[3899]

  • 佛教与动物[4911]

  • 动物也有心理和感情[4025]

  • 关爱动物保护生态水陆胜会侧记[6041]

  • 慈辉关爱动物保护生态水陆法会上堂法语[8669]

  • 《动物解放》[9633]

  • Nonviolence to Animals, Earth, and Self in Asian Traditions,[4953]

  • 周国平:忘记玄奘是可耻的[5756]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)